在我国广袤的国土上，各种书体的碑刻到处可见：或傍之于名山胜水，或依之于城郭街坊，或耸立于墓前桥畔，或临刻于园林寺观。这是中国特有的人文景观。名家手迹、六体精粹、琳琅满目，蔚为壮观。至于以碑饰园、饰山、饰楼台亭阁者，更是不胜枚举，被西方称赞为刻在石头上的“无声音乐”。

 　　
　　我国现存最古老的石刻，要数雍邑刻石鼓，因其刻石形似鼓而名。它为先秦石刻，每块刻籀文（大篆）四言诗10首，描述当时君王游猎情况。现藏于北京故宫，字体多已模糊不清，风化剥蚀，犹如发落齿脱的龙钟老人，为历代书法家和金石家所推崇。

　　
　　河北正定隆兴寺《龙藏寺碑》，被人们推崇为“楷书之祖”。其碑建于开皇六年（586年），碑文为张士礼所撰，书写人不详。碑上文字整齐规矩，方正有致，尚留有一些隶书运笔的余味，说明此碑在南北朝至唐的书法艺术发展史上，处于承前启后的地位，对研究汉隶到唐楷过渡期间的书法艺术、字体演变有着重要价值。

　　
　　西安碑林是中国收藏碑刻最丰富的地方。自汉迄清，共有碑刻1000多块，荟萃各代名家手笔，可谓我国书法艺术的宝库，是各种书法流派纷呈的百花园。

 　
　　碑有古今，文有长短。西安碑林中的唐刻《开成石经》，总计65万多字，人们称赞它是“世界上最大最重的一部书”。如果说，这是九经合一，并非一部书，那么，南京中山陵碑廊上镶嵌的“三民主义碑”，100多块，15万多字，可说是一部完整的长文。苏州灵岩山麓一块“韩蕲王碑”，刻有1.4万余字，也算够长的了。而最短的碑刻只有一个字，如福州鼓山上朱熹题刻的丈二“寿”字碑；厦门南普陀寺后清代凿刻的“佛”字碑；浙江天台国清寺王羲之一笔挥就的“鹅”字碑。然而，碑上独字尚不能称之最短，因为尚有一字全无的无字碑。这类无字碑，如西安唐高宗与武则天合葬的乾陵无字碑，安徽凤阳明皇陵前的无字碑，有生于无，无胜于有，让后人自去景仰揣摩，实是无字却有字。

　　碑文尚有几种文字合刻的。如西藏拉萨大昭寺前的“唐蕃会盟碑”，上有汉、藏两种文字，建于唐长庆三年（823年），成为汉藏人民自古以来就团结友好的物证。甘肃武威的一块西夏碑，正面刻西夏文，背面刻汉译文。新疆伊犁的“格登山纪功碑”、河北承德“须弥福寿之庙碑”、内蒙的“平定噶尔丹纪功碑”等，皆以满、汉、蒙、藏四种文字镌刻，显示了我国是一个多民族的统一国家。

　　碑碣上除刻有文字，还有刻有图画的。苏州沧浪亭“五百名贤祠”，就集刻了与苏州有关的先贤500余人像于一壁。西安碑林、河北涿县及定县，均有《关帝诗竹》碑，它以披离的竹叶组成“不谢东君意，丹青独立名：莫嫌孤叶淡，终久不凋零”四句诗，传说是关羽被执时所作，以表明“身在曹营心在汉”的心迹。

　　碑碣是文章、书法、镌刻三者结合的综合艺术，若三者都属精湛上乘的碑，统称为“三绝碑”。成都武侯祠内的唐“三绝碑”，为名相裴度撰文，名书法家柳公绰写字，名匠鲁建刻石；湖南郴州苏仙岭的宋“三绝碑”，是秦观词、苏轼跋、米蒂书；湖南祁阳浯溪由元结文、颜真卿书的“大唐中兴碑”，因其刻于绝壁，文奇、字奇、石奇，亦称为“三色”；河北邢台“宋璟碑”，叙述中唐名相宋璟一生事迹，由大书法家颜真卿撰文并书，被明代学者都穆评价为“人、文、字，真足三绝”；湖南零陵柳庙中的“三绝碑”，除指韩愈文、苏轼字外，因碑上记的是柳宗元事，亦是人、文、字“三绝”；南京钟山有唐代吴道子画、李白赞、颜真卿书的“三绝”碑。

　　历代碑碣，具体记载了中国书法演变发展的前进足迹。从先秦的《石鼓文》大篆，到秦统一文字后的《泰山刻石碑》小篆；自汉代《乙瑛》、《曹全》、《张迁》诸碑的隶书，中经晋《□宝子碑》隶楷间书体、北朝《郑文公碑》的魏碑体，至隋代《龙藏寺碑》、唐代《九成宫》、《多宝塔》、《玄秘塔》诸碑的楷书，可清楚看到我国文字、书体的演变、发展历程。历代书法家在碑上留下的真迹，或流畅飞扬，或方整朴厚，或灵秀妩媚，或平和含蓄，或峭拔雄伟，或疏朗开阔，或刚健豪放，或龙飞凤舞，人们得以观摩品评各家各体风格，得到至高的审美享受。

　　碑碣还记载了我国历史上的科学成果，从而为专业自然科学家所青睐。苏州有我国最早的石刻城市平面图《平江图》碑和世界上最古老的《天文图》碑；陕西耀县有记载唐代“药王”孙思邈事迹和药方的《药王山碑刻》；广西桂林还有《养气汤方》碑刻；有“古代水文站”之誉的四川涪陵石刻鱼群等等。

　　碑碣的形制和材质，也是丰富多彩。有的摩崖题刻于高山峭壁，如泰山《记泰山铭碑》；有的铸铜为碑，如泰山碧霞元君寺及峨眉山金顶的铜碑；更多的则是开山凿石取材。南京阳山有一块明代碑材，竟长达70余米，可与20层楼比肩，重5000多吨，后因太大过重无法启运而未竖用。

　　有些摩崖碑刻，还往往字中藏字，在旅游观赏时，经常需要花一番心机进行辨认。虽然费去一些脑力，但一但辨认出来，则高兴不已，趣味横生。江西九江市烟水亭内有“寿”字碑刻一座，相传为吕洞宾为浔阳县（今九江市）县令时所书。乍看此碑，乃一草书“寿”字，细辨则是由“九转丹成”四字组成。吕洞宾，唐朝人，历史上传说中的“八仙”之一。他一生信奉道教。道教主张练神兼练形，追求长生不老，炼丹是它的主要法术之一。道教方士认为金丹烧炼愈久，反复次数愈多，药力便愈足，服后成仙也就愈快。故以九转最佳。葛洪《抱朴子·金丹篇》载：“一转之丹，服之三年得仙，…九转之丹，眼之三日得仙。”吕洞宾单单写一“寿”字，并由“九转丹成”四字组成，正是阐述了道教的炼丹延寿教义。四川大足石刻有宝顶大佛湾末殿，十大明王像下的岩壁上刻有草书“寿”、“福”二字，为北宋著名理学家陈抟书写，细看也是字中有字。左边的“寿”字由“林”、“富”、“佛”、“寿”组成，右边的“福”则是”“田”、给”、“于”、“福”四字。凑在一起正好是对联一幅：“林富佛寺”、“田给于福”。意为“植树富足长寿，种好田地幸福”。广西永福县寿城“百寿岩”顶壁的“百寿碑”，是由九十九个“寿””字组成的一个隶书“寿”字。相传此字是南宋末年，知县史谓生日那天，邀请许多擅长书法的寿翁做客，席间客人各书一“寿”字，史谓命人勒石立碑，将所书的“寿”字铸刻碑上，组成一巨“寿”字。“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，是唐诗人王昌龄《芙蓉楼送辛渐》一诗中的佳句。在湖南黔阳县黔阳镇的芙蓉楼有“壶”字碑刻一块，由“一片冰心在玉壶”七字组成，既是一“壶”字，又象一把壶，令人回味。桂林阳朔碧莲峰石壁的“席”字石刻，闻名遐迩。字径足有三米多，为清王元仁于道光年间所书。一些游者认为字里包含“一带山河，少年努力”八字，但有人认为是“一带山河甲天下，少年努力举世才”；更有人认为是一首四言诗：“一带山河，举世无双。少年努力，万古留芳。”

　　漫步碑林，乐趣无穷。它们在历史学者眼里，是翔实可信的历史资料；在考古学家的心目中，是弥足珍贵的文物；文字、书法、绘画、金石爱好者，能从中得到创作上的启迪；对自然科学家来说，某些碑刻也富有科学参考价值；而对旅游业发展来说，则是一大宗中国所特有的旅游资源。 在我国广袤的国土上，各种书体的碑刻到处可见：或傍之于名山胜水，或依之于城郭街坊，或耸立于墓前桥畔，或临刻于园林寺观。这是中国特有的人文景观。名家手迹、六体精粹、琳琅满目，蔚为壮观。至于以碑饰园、饰山、饰楼台亭阁者，更是不胜枚举，被西方称赞为刻在石头上的“无声音乐”。 　　

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