http://www.socang.com　　　2002-10-11 19:12　　　来源：

　　人的爱好是多方面的，可以爱好音乐、文学，也可以爱好收集烟标、邮票等，它能给人带来许许多多的知识。一个火花，一个瓶盖都是艺术的结晶，人们了解它，喜爱它，收藏它，以后也可能成为珍贵的历史资料。

　　目前民间文物收藏越来越普遍。民间收藏是个人爱好、是一种文化活动，也是社会进步的反映。许多人从个人爱好出发，收集各式各样的东西，如钟表、石头等，然后举办展览，进而成立藏馆，对此我们认为　对于提高整个民族的文化素养及情操的陶冶具有很大的好处。从“文革”时期将人类文化遗产当包袱来抛弃，转变为把它看成是民族文化的精粹加以保护，这反映出一个大的社会背景：国家经济发展了，人民生活富足了，价值观念、审美价值和审美趋向都发生了转变；同时，法律开始保护私人财产，使收藏者有了安全感，这也是一个相当重要的原因。

　　艺术品的经营和收藏，不但成为一种最时髦的经济行为，也为许多人带来了精神的愉悦和对生活的依恋。暨南大学艺术中心的张舒文老师无疑是属于后者，他说他玩收藏，玩的就是文化和顿悟。于是，我们特意选编其三篇短文一起来“玩玩”罢。

　　唐代道州矮奴与商佣

　　作为明器的唐代陶佣不但充份地表现了宫廷生活，亦反映了当时的市井情趣。其中侏儒佣有三彩及黄（绿）釉矮奴、素陶矮奴，彩绘陶及素陶商佣等。《旧唐书·阳城传》中记载：“道州土地产民多矮，每年常配乡户贡其男，号为矮奴。”道州为湘地，秦属长沙郡，唐贞观八年改为道州，现为湖南零陵地区。当时州民多有患侏儒症者身材矮小，每年作为“矮奴”须纳贡朝廷，取悦于皇室。因此，唐代墓葬中出土的“矮奴”应该是按照唐代道州“贡奴”的形象塑造的。另外，“侏儒商佣”是不应该统称“道州矮奴”的，因为其形象不似取悦于人的贡奴。《新唐书·阳城传》中记载，阳城于唐贞元十四年九月出为道州刺史，了解了道州矮民的疾苦，不忍见无辜的矮民妻离子散纳贡朝廷为奴，于是上奏皇上要求免其贡。奏疏获得皇上批准，从此道州矮民便得于免贡，正如唐代大诗人白居易《道州民》诗中写道：“只有矮民无矮奴。道州民，老者幼者何欣欣”。唐代盛行厚葬，尤其是进入盛唐初年，几乎不受以前陪葬制度的约束了。“上至王公百官，下至庶民百姓，竞为厚葬，偶人像马，雕饰如生，徒以眩耀路人，本不因心致礼。”《旧唐书－舆服志》，由此可见，以道州矮人为原型的商佣陪葬并不为奇，出土的唐三彩胡人商佣可以引为旁证。在出土的唐佣中，所见道州矮奴、商佣较小，为二十厘米以下，但其艺术造型，比较其他精美陶佣毫不逊色。

　　在分期方面，“道州矮奴”应在免贡之前，亦可称为贡奴；“道州商佣”则可能在免贡之后了。

　　中华民国纪念青花小碟

　　民国瓷中精品多为彩瓷，青花瓷多为民用粗瓷，但若遇上有明确纪年和有历史事件记载者，不妨收藏之，考其历史背景，为藏瓷一大乐也。本人收藏一对有“长瓷”款中华民国纪念的青花小碟，一书“中国”；一书“中华民国”俗体；均为相交之两旗，左是革命军旗（武汉革命军旗），为九星（俗为简画，民国铜元为九芒齿。），代表当时脱离满清政府的九个省，（后改为十八星，代表后来革命成功的全国十八省，称十八星旗，示皆炎黄子孙。）。右是代表“汉、满、蒙、回、藏”的五色共和旗，旁为随意勾画的祥云。

　　此种碟应是结束封建历史的一场大革命的纪念物，相交之旗为民国元年庆祝开国之典型图案。可惜这场革命好景不长，又是军阀混战，又是总统走马灯似的更迭，然而国旗始终未能确定。１９１２年元月一日，袁世凯逼孙中山“禅让”，正式就任大总统，升“五色”旗，奏“卿云歌”，就是取五色旗为国旗之例。当时南京临时参议院议定五色旗为国旗，并将孙中山坚决主张的青天白日满地红（国民党党旗）定为海军军旗，上述之十八星旗定为陆军军旗。不久，袁世凯称帝窃国，孙中山在东京成立中华革命党，展开讨袁行动，在中华革命党的“革命方略”中，再度规定以青天白日满地红为中华民国的国旗。但此旗始终没有在全国采用。１９２１年５月５日孙中山返广州就职非常大总统，举青天白日满地红为国旗。１９２３年陈炯明叛变败走，孙中山任陆海军大元帅，凡孙中山所到之处飘起青天白日满地红旗，但其他各地仍悬挂“五色旗”。至１９２８年１２月，东北张学良通电易帜，归顺“中央”，北伐成功，除台湾尚在日本占领下而外，全国统一用青天白日满地红旗。

　　因此，民国相交两旗图案始于民国元年开国纪念，民间在而后的十七年中，并不能确定君为何人，旗为何种，类似制瓷等业，乃沿旧制袭此图案，似清朝同光年之际，肃顺气焰嚣张，大有改朝换代之势，制瓷业乃用“大清年制”款代之（清朝官窑一般须署年号款，如大清康熙年制、大清乾隆年制等等。），不同的是，民国时军阀混战，图案沿袭旧制不能治罪也。此种中华民国纪念青花小碟应为１９１１年（民国元年）——１９２８年之间的产品。

　　紫檀木雕——老莱子行孝

　　“老莱子，楚人也，事亲至孝”。中国古代民间所描绘二十四孝子之一的老莱子总是着花衫，执鼗鼓双耳小鼓），诈跌在父母跟前，以行孝道。鲁迅在其《二十四孝图》中引述云：老莱子“行年七十，言不称老，常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”其所收集的有三图，形象差不多。余尝见１９９８年山西沁县出土金代砖雕，中国古代民间对老莱子的诠释略有不同，高堂在上如神龛牌位，老莱子的鼗鼓变成了三足的架子鼓置于台上，并另有一人作击鼓状。老莱子跪着呈贡果予父母行孝，尽孝道加强了，娱亲之意就没有那么明显了，七十多岁的人怎么能够嘻皮笑脸地“娱亲”呢！？完全不符合行孝这等严肃事体，因此改了。

　　但凡表现二十四孝，均为有故事情节之图文，余藏有一紫檀木雕为老莱子娱亲的另一版本，该作品刻划的老莱子完全是基于“娱亲”甚至是娱人之形象的，且造型比例相当准确，左手持鼗鼓，右手执鼓带，弯腰驼背，观其岁数，绝过古稀之年。鲁迅先生议论：“……然而这东西（指鼗鼓）是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。”其实，将鼗鼓换成拐杖，此木雕仍然可以是老莱子的。雕刻之精髓便体现在面部的“稚”和“拙”上。稚即幼稚，幼稚是有童真的含意的，童真是人人喜欢并且遗憾的东西，何况老人，扮天真取悦于父母，为中国人的孝道；“拙”为笨拙，亦有憨厚之意，而老莱子为尽孝道“诈跌扑地”则是详装出来的，是其行为。这种稚拙的神态用雕塑来表现，着实很不容易，何况要表现一个情节、一个故事。

　　紫檀木雕老莱子采用了一流的木料，精雕细刻，人物精髓可谓入木三分。木质包浆，古朴苍老，当为清代之物。工作之余，茶余饭后，把玩观赏，叹曰：中国民间匠人鬼斧神工，乃艺术大师也。（来源：《粤港信息日报》12月17日）