http://www.socang.com　　　2011-12-27 16:09　　　来源：平凉新闻网

　　日前，考古工作者公布了 2011年在凤翔县城南过境公路上取得的考古成果。今年以来，考古人员陆续发掘古墓葬 56座，其中唐末五代时期的墓葬共 27座，占据了发掘墓葬的半壁江山。这些唐墓的发掘为研究“安史之乱”后，唐末五代时期凤翔在历史上特殊地位和作用提供了珍贵的实物资料。
　　凤翔古称雍州，自古以来一直是关中的政治、经济、文化中心，从先秦建都以后的各个朝代，均为州、郡、府、路之治所，有“西京”之称。
　　此次发掘的唐末墓葬多为长方形斜坡墓道土洞室墓，出土了铜钱、铜带扣、铁器、镇墓兽、天王俑、骆驼、陶俑、塔式罐等随葬品。考古人员从墓葬的分布、规格及陪葬品种类等信息，初步认为此墓葬群是唐代晚期至五代初期的公共墓群，大部分墓主是一般官吏和平民。
　　晚唐墓葬又现“人殉”？
　　在对小庄村 M1号古墓的发掘中，一具墓道里的骨骸引起了考古人员的兴趣。这是一座长方形斜坡墓道土洞室墓，由墓道、封门、墓室三部分组成，墓道位于封门南段。其中，墓道长4米、宽 0.77米、深 0.6— 1.86米，墓道南段葬有一人，葬具为单棺（已朽化），葬式为仰身直肢，头向北、面向东，骨架保存较差。
　　但随葬的铜镜、铜镊子、瓷盒却保存较好，直径约 18厘米的铜镜部分镜面光鉴可人，纹饰精美，在铜镜背后，还能看到三块大小不一带有网状纹路的附着物。考古人员推测，这三件物品可能是被包在麻布里随葬，铜镜上的附着物就是麻布的残存，这也是这三件物品保存较好的原因。考古人员根据这些物品推断出这个埋在墓道里的人为女性，但因没有出土墓志铭，鉴于墓葬规格和丧葬形制，考古人员推测她是给墓主陪葬的“殉人”。
　　这表明“西京”还残存着“人殉”的陋习，这也是唐代末期社会复杂化的体现。“人殉”是指用活人为死去的氏族首领、家长、奴隶主或封建主殉葬。它出现于原始社会末期，而“人殉”制度在殷商时期最为鼎盛。
　　秦国用活人殉葬始于秦武公，秦穆公死后用人殉葬的数目更大，在已发掘的秦景公墓里就发现有一百多个殉葬的奴隶。
　　自汉代以后，“人殉”现象虽不乏记载，但终究属于零星发生，那种制度性的、人们习以为常的杀殉已不复见。但在明代却又死灰复燃。朱元璋死后， 46名妃嫔、宫女随朱元璋一同葬入孝陵，其中 38人皆为治丧期间勒令从死。在以后的 70年中，这种野蛮的制度又为朱元璋的后代子孙所效仿，重新成为一种制度，制造了大量人间悲剧。其后，成祖朱棣的长陵有从殉妃嫔 30余人。
　　而明英宗废止殉葬之举，后世史官亦赞曰：“罢宫妃殉葬，则盛德之事，可法后世者矣”。
　　清朝初年，“人殉”之制曾有一段死灰复燃，在康熙皇帝即位后发布了禁止殉葬之令，从那以后，“人殉”作为一种制度，才算在中国正式退出历史舞台。
　　对这种在晚唐时期墓葬中出现的类似“人殉”的异常现象，也有考古专家推测，这很可能是一种流行于中国北方部分少数民族的迁葬形式，也就是说某些少数民族成员的遗骨从别处被迁至凤翔，再按照其亲缘关系合葬于一座墓内。
　　精美葬器反映唐末葬制
　　“虽然这两尊天王俑和镇墓兽都是唐代的，但差别很大。”田亚岐说。在雍城考古队的文物库房内，记者见到了从孟家堡 M1和翟家寺 M31墓葬内出土的随葬器物。两座墓葬的随葬品虽然都是由天王俑、镇墓兽、骆驼、马、陶罐、男女立俑组成，但能明显看出随葬品从俑的形态、造型、服饰上存在着明显不同。
　　最初，天王形象一般出现在佛教的寺庙和石窟中。唐高宗时期，墓葬之中开始出现天王俑。其身份也超越了佛教的护法神，成为墓主的守护者，为墓主降魔伏妖、驱鬼辟邪，保卫墓主的安宁，所以在唐代的许多墓葬中都发现有天王俑。《周礼》记载说，有一种怪物叫魍象，好吃死人肝脑；又有一种神兽叫方相氏，有驱逐魍象的本领，所以家人常令方相氏立于墓侧。故兽面、人面，鹿角的镇墓兽作为一种震慑鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰的冥器从战国流传于世。
　　在战国的楚墓中已经发现有木制的镇墓兽，西晋时期镇墓兽和镇墓俑开始在中原墓葬中流行，北魏后期镇墓俑固定为镇墓兽和镇墓武士俑各一对。到唐高宗时期出现了天王俑，天王俑与镇墓兽的配置逐渐取代了武士俑与镇墓兽的组合。按照当时的墓制，一般会在墓中放置两件镇墓兽，两件武士俑或两件天王俑，被称为“四神”。
　　此次在 M1号墓出土了两尊天王俑、两尊镇墓兽，粉彩均已脱落，天王俑底座为卧牛形象。而 M31号墓中则只出土了天王俑和镇墓兽各一尊，但均带有粉彩。虽出自两座不同墓葬，但这些天王俑和镇墓兽高度都大抵相当。 M31号墓的镇墓兽有底座，四肢着地，肋生双翼，表情狞厉。而 M1号墓的镇墓兽无底座，前肢立起，表情略显平和，肩部弯刀型双翼上加饰火焰状竖毛，如孔雀开屏状。
　　经过多年考古调查和勘探发掘，田亚岐介绍，凤翔县属于唐末五代时期的墓葬分布规模很大，墓葬的数量也非常多，这种情形可能与当时的国家形势有关。
　　他说，结合史料分析，唐肃宗、唐僖宗等曾把凤翔作为避乱之地，长期驻此处理朝政，后来唐亡之后的五代时期，成为岐王的李茂贞又在凤翔建都 18年。于是，在凤翔一带长期有部分宗室大臣、家眷、商贾和社会名流生活，其死后将家人尸骨安放于“西京”实是人之常情。