据载，瞿子冶为“邑绅”（《退醒庐笔记》）、“上海甲族，以文章科第称者累世矣”（《月壶题画诗》张澹序），“少年即与郡中贤士大夫游，名噪吴淞”（《瀛壖杂志》）。“其室中商彝固鼎，湘帘棐几，入者几忘尘世”（《印识》）。“居有香雪山仓、二十六品花庐、玉垆三涧雪词馆，皆贮尊彝图史及古人妙墨，酷嗜菖蒲，罗列瓶盆，位置精严。入其室者不啻作倪迂清秘阁观也”（《阳羡砂壶图考》）。其中虽不乏杂誌与逸闻，但也反映出子冶作为一个缙绅艺术家较为宽松的生存状态。瞿氏自作诗如此写道，“英光妙墨古犹香，戛戛谁登米氏堂。插架宋元真迹在，琳琅真似斛珠量”，可见不虚，这也是其得以雇陶工多人共同创作的经济基础。
作为出仕的官员，他们周围有布衣艺术家（包括工匠），以及科举时代已经获取功名但无品无位的知识分子，官府家中的清客，这些都构成了他们的艺术活动广泛的社会资源和人脉关系。对艺术领域的广泛涉猎，崇尚趣味、开阔的知识结构，是其文化选择和个体风格的基础。曼生诗，上下南粤覆盖范围广，交游信息丰富，奠定了其紫砂创作的无限创意。也促成了其“发为欢愉忧幽之思，崎嵚历落之概，又无不一本于温柔敦厚之旨”（高日濬语）的个人情怀。对缙绅瞿子冶来说，这是最有启迪意义的。舒闲容与之态之下，细考之若经檃括权衡者，其用意亦深刻，这或许是瞿子冶追求的美学风格吧。
作为上海老明经，瞿子冶是接受儒家思想文化教育的阶层，有着独特的涵养，他曾出任玉环同知，政治上偏于恬淡，面对战乱期待秩序，诗集中不变的关键词是“平安”。竹写个字报平安，到老越来越多地思考文人命运与时代的关系。
子冶对曼生的表白，是一场文化的接力。是作为一个有意识的作者，向个人思想成长历程的致敬。经典在后人传颂中，穿过时空持有温度。
壶身回环的诗文，彰显了经典作者和经典作品的无限的复活。这不只是对伟大创作者陈曼生个人的致敬，也是对后进砂壶艺术创作的一个鞭策与期许。
这是命中注定互相碰撞，永远要被人们共同纪念。如此确切表露的爱义，或许一生只有一次吧。
茗壶立形须识义 当筵一曲君承记
看去传奇非旧曲 传奇此时有深意
后记
这是一场重温经典的经典。致敬与变奏，包含着艺术创作中型之由来与质之重构。此壶一出，也让我们了解到一场优质的拍卖，更多的是对作品本身文化属性及价值的研究和认同。
互文性是文学形式研究层面的一个理论概念，在此不便展开，但可借来一用。这个理论说的是，任何一个文学文本都不是独立的创造，而是对过去文本的改写、复制、模仿、转换或拼接。文学创作中互文性现象，往往是后一辈杰出创作者通过思索其与前辈大师的关系，而采取严肃而有意义的手法。其中就包括致敬式的直接引用。
当然，前辈宗师开山立派，对后进来说，除了伟大的导引力量，随之而来的也有“影响的焦虑”。在致敬与变奏中，在创作实践中，一代一代作者不断突破，找到属于自己的表达方式。西泠春拍此件紫泥石瓢壶之启迪意义，便在于让我们得以从互文性角度，研究文人紫砂传承接续。
关于瞿子冶的纪叙甚少，唯独郑逸梅先生《谈艺人瞿子冶》查阅大量书籍。在此录入共享。
王韬的《瀛壖杂志》：“瞿应绍明经，字子冶，初号月壶，晚年自号瞿甫，又号老冶。循例为司马，少年即与郡中贤士大夫游，名噪吴淞。善鉴别金石文字，能画竹，疏密浓淡，错落偃仰，无不有致，可谓板桥别派。其画兰柳，虽极工媚，然弗逮竹也。诗亦直入南宋之室。家藏有骨董甚多，所居有香雪山仓、二十六花品庐、玉炉三涧雪词馆，皆贮尊彝图史，及古今墨妙。酷嗜菖蒲，罗列瓶盆，位置精严。”
冯少眉《印识》谓：“其室中商彝固鼎，湘帘棐几，入者几忘尘世。”“子冶尤好篆刻，高逸入古。其刻茗壶，规摹曼生，制极精雅，为沪人所重。宝之不啻拱璧。著有《月壶草》，其壶有粗细两种：粗沙者制特工制，细沙者多画竹，寥寥数笔，制更古朴。字画多有杨彭年镌刻者，底有彭年手制图章。郭祥伯谓宋时有周钟者，亦工此技，擅名一时，但种非端人耳。子冶所藏书画古玩，死后零落过半，云烟过眼，真达者之言哉！”
孙玉声《退醒庐笔记》：“邑绅瞿子冶，广文，应绍。书画宗南田草衣。道咸间，尤以画竹知名于时。且喜绘朱竹，纵大叶粗枝，偏能脱尽火气，赏鉴家谓其已入化境。更喜以宜兴所制之紫砂茶壶，绘竹其上而镌之，奏刀别有手法，为他人所不能忘其项背。故当时一壶之值，已需银三四两。逮瞿物故之后，厥值更昂。今偶有此种瞿壶，骨董肆皆居为奇货，非十金数十金不可。而真者又未必能得，盖珍藏家既不愿脱售，而陶器物又毁损极易，以致日少一日，所售者半赝鼎也。”
民国李景康、张虹合编的《阳羡砂壶图考》中，有记：“应绍，字子冶，初号月壶，改号瞿甫，又号老冶。上海明经，尝任训导。工诗词尺牍，少与郡中贤大夫游，名噪吴淞。书画俱师恽草衣，尤好篆刻，精鉴古。居有香雪山仓、二十六品花庐、玉垆三涧雪词馆，皆贮尊彝图史及古人妙墨，酷嗜菖蒲，罗列瓶盆，位置精严。入其室者不啻作倪迂清秘阁观也。子冶固工写生，尝为墨戏，于墨竹工力最深，纵逸自如，论者咸谓当时第一手，然常心折铁舟、七芗两家，盖不忘所自也（见《墨林今话》）。子冶尝制砂壶，自号壶公，倩邓符生至宜兴监造，精者子冶手自制铭，或绘梅竹镌锓于壶上，时人称为三绝。克继曼生之盛，至寻常遗赠之品，则属符生代镌铭识。”
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