2000年，法国第二大全国日报《世界报》（Le Monde）为迎接千禧年特别制作专题，选取12位生活跨越公元1000年的世界人物，名为“千年英雄”（ Les héros de l‘An Mil）。 其中，唯一获选的中国人是苏东坡。唐宋八大家之一的苏东坡，逝于建中靖国元年（公元1101年），但他在人间的影响却穿越了历史的重重烟尘，甚至在他去世几百年后，包含拜观东坡作品、供奉东坡生前喜好的饮食、同仁诗文唱和等内容的“寿苏会”从中国东传朝鲜、日本，成为在东亚圈盛行的活动，充分体现了中华文化的海外影响力。

　　为何人人都爱苏东坡？如何研究人人都爱的苏东坡？南洋理工大学中文系教授衣若芬的新著《书艺东坡》提供了一个别致的视角。近日在杨浦区图书馆举行的海上博雅讲坛上，衣若芬以“千年英雄苏东坡的书艺人生”为题，与读者分享了她提出的方法论——文图学。

　　文图学既包含书法史研究、审美文化研究，及文物收藏流转著录的考辨等，又不限于此。在《书艺东坡》中，衣若芬选取了苏东坡的五件富有代表性的书法作品 ：题跋最多的《天际乌云帖》、评价最高的《黄州寒食帖》、内容最为玄妙难解的《李白仙诗卷》、尺幅最长的《洞庭春色》《中山松醪》二赋合卷，以及临终前数月写成的《答谢民师推官论文帖卷》，再加上现存最古老的南宋东坡诗集编年注解——《施顾注东坡先生诗》，串起了苏东坡的坎坷人生和这些作品在后世的传奇经历。

《寒食帖》

　　“书法史的研究基础是辨别真伪，只有确定作品为真，才能为它在书法史上确定师承源流与影响谱系。”衣若芬提到，前些年曾引起轩然大波的《功甫帖》疑案，在她看来就涉及审视作品的观念：如果对一件作品的真伪聚讼纷纭，它是不是就一文不值了呢？“我在龙美术馆实地观赏之后，更加确信：既要立足于书法史，也要有更加开放的视野与心态。现实生活本就是真实与虚拟交织的，一味强调真实，难免有所局限。在审视艺术品的时候应当有更深、更广的关怀：摹本、复制品在某种程度上是‘假’的，但也具有一定的真实性。苏东坡因为声名在外，从他在世时起，到明清两代，仿造的书迹层出不穷。如果只是因为‘假’就不去关注，就研究来说是有缺憾的。书法‘文图学’要阐释的就是那些或许并非真迹的作品，但也具有其历史价值、文献价值与某种艺术价值。它的艺术价值甚至不在于多么接近真迹，而是凝聚了某个时期人们的真实认知。”

　　比如《天际乌云帖》，如今下落不明，只有珂罗版传世。但在历史上，曾发生过极其重要的影响。清乾隆三十三年（1768）年，翁方纲用六十金购得《天际乌云帖》。虽然真伪存疑，但翁方纲的文坛影响力使其成为众人争相拜观的“东坡真迹”。与翁方纲的另一部东坡相关藏品《施顾注东坡先生诗》一道，成为东坡冥诞沙龙——“寿苏会”上重要的陈列品，甚至吸引朝鲜燕行使节争相拜观。当时的朝鲜人甚至会在赠别诗中表示：前往中国路途遥远，旅程艰辛，但我羡慕你可以到翁方纲府上亲眼看看苏轼的真迹。

翁方纲藏《天际乌云帖》第一部分

翁方纲旧藏本《施顾注东坡先生诗》卷四

　　“寿苏会”上的另一项重要陈设是《东坡笠屐图》。故事源自宋人笔记，叙述东坡谪居海南儋州时，某日访友人黎子云后遇雨，借了斗笠和木屐回家，一身村夫穿戴的模样，引起旁人争笑、邑犬争吠。笠屐轶事最能表现东坡随遇而安、豁达自适的平易形象。《笠屐图》从十二世纪开始出现，十四世纪流行于日本，十九世纪传入朝鲜。吟咏、张挂《笠屐图》也成为当时“东坡热”的一种表现。

[日]富冈铁斋 《东坡笠屐图》

　　衣若芬说，虽然翁方纲所藏的《天际乌云帖》也不见得是真迹，但人们对于苏东坡的崇拜是真实的，所以才会将拥有这一作品视作荣誉，以及与苏东坡建立跨时代联系的依凭。《书艺东坡》中的 “书艺”指称“书法”，即东坡的墨宝书迹； “书艺”的“书”也指“书籍”，即东坡的著作和后人注解； “书艺”的“艺”字更意味着“种植”“技能”和“准则”，即东坡树立的人格精神、文学典范和思想品味垂留后世，有如种子植入人心。这颗种子随着中介者——中国藏家、朝鲜燕行使、日本文人散布友邦，代代相传，使得东坡的生命在共同的文化记忆里鲜活不朽，成为后人眼中的“千年英雄”。

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