《十三女弟子湖楼请业图》(局部），袁枚

　　对于传统文人而言，雅集是销夏的上佳之选。当盛清之时，太平日久，士大夫悠游林下，雅集犹盛。享誉“山中宰相”之称的袁枚老人一生雅集无数，曾经请无锡的吴省曾作《随园雅集图》，图绘沈德潜、蒋士铨、庆兰、陈熙以及袁枚五人雅集的场景，图中九十三岁的沈德潜持仗而立、四十岁的蒋士铨垂杆钓鱼、二十八岁庆兰伸纸握笔、十八岁的陈熙把卷倚石、四十九岁的袁枚跌坐抱琴。一派高士雅集之景。古人雅集大凡为听涛、观海、持仗、垂钓、倚石、作画、抱琴、濯足等，皆足以销夏。然这些在清朝名人士大夫的雅集之景，他们可不是原创，我们今天去效仿明清文人，其实他们在当时也是“附庸风雅”前人………

　　“风雅”一词其实源于诗经，事实上，在广阔的中国文化长河中，风雅更是代表了一种人生态度，一种行为方式，一种万变不离其宗的精神气韵。这种姿态时而“发乎情，止乎礼”，时而放浪形骸，率性天真，从而缔造了一个个精彩的故事，串起了一个个飘逸的身影。

《十三女弟子湖楼请业图》(局部），袁枚

　　在古人看来，纵情山水，游心翰墨，清谈释老，甚至饮酒长啸都成了风雅的代名词。一个人的风雅终究有些寂寞，几个人甚至一众人的风雅更显得星光璀璨，雅韵氤氲，这就是所谓的“雅集”。雅集，是一个中国文人非常熟悉的名词，自其诞生之日起就不断被使用，直到今天。那么何谓雅集?简而言之，雅集就是指文人雅士的聚会。而在我们光辉灿烂的历史长河中，文人之间的聚会，不计其数，很多的故事令我们至今难忘。

　　要谈名士风流的雅集，最早以魏晋间曹丕、曹植为首的“建安七子”为主力的“邺下之游雅集”，西晋权臣石崇为王翊践行的“金谷宴雅集”，嵇康、阮籍等七人为首的“竹林七贤雅集”和最负盛名对后世影响最大的王羲之“兰亭雅集”。

　　东晋永和九年(公元353年)三月初三“上巳节”，时任会稽内史的右军将军、大书法家王羲之，召集筑室东土的一批名士和家族子弟，共42人，于会稽山阴之兰亭举办了首次兰亭雅集。有谢安、谢万、孙绰、王凝之、王徽之、王献之等名士参加。在青山碧水间，与会者“一觞一咏，畅叙幽情”。王羲之把大家所作的诗集在一起，乘兴挥毫，写下文辞与书法并绝的千古名作《兰亭集序》。兰亭集会亦因之成为雅集活动的不朽盛世，为后世传说、追慕和模仿。

《十三女弟子湖楼请业图》(局部），袁枚

　　　唐朝开元二十五年，李白移家东鲁，与山东名士孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔在山东的徂徕山竹溪隐居，世人皆称他们为“竹溪六逸”。他们在此纵酒酣歌，啸傲泉石，举杯邀月，诗思骀荡，后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，便是对这段隐居生活的深情回忆。六逸同隐的竹溪，位于徂徕山西南麓的乳山脚下，金代明昌年间泰安人安升卿在徂徕题刻中有“访竹溪六逸于乳山”之语。这里峰峦突起，一川萦回，林木棉蒙，凤尾森森。山前有一竹岩，石纹如深雕竹叶片片。攀上竹岩，可见到安升卿所书“竹溪佳境”四个大字，自此沿溪而行，但见溪水淙淙，逶迤西注，芳草葳蕤，杂树生花。“迄今人去已千载，流风余韵犹宛然”。而今的竹溪，虽已无复唐代碧玉千竿的胜境，但清流依旧，山月无恙，犹使人时时追怀太白诗仙的遗韵。

清代宫廷画家金廷标《竹溪六逸图》，画中人物或濯足，或赏画，或观棋，取李白雅集典故

　　清宫廷画家金廷标曾经作《竹溪六逸图》，乃以李白故事为题材而精心绘制，在徂徕山西南，李白与孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔饮酒赋诗，啸傲泉石的场景。本幅人物刻画栩栩如生，形神毕现。金廷标的人物画内容丰富，有的为宣扬妇德，有的为抒发隐逸思想，还有的描绘田间百姓民俗生活。金廷标是一位技法全面的画家，他尤其擅长将人物画与山水画相结合，本图即是例证。图中所绘六人，一人着白衣倚溪濯足，一人着黄衫在竹林之中展卷观画，两人依松对弈，两人于其后观棋，表面六人悠闲自得，实乃表现了一种隐逸，归隐的文人尚古之风。画面左边翠竹丛林，枝繁叶茂，右边崇山峻岭，溪流潺潺。六人于徂徕山西南麓间避开世俗凡事，饮酒赋诗。不愧是高人野鹤，神仙眷侣之志。

　　宋代是文化繁盛的时代，文人群体活动的自觉意识增强，雅集成为文人雅士的一种生活方式。知音谈谑之乐，生活闲逸之趣，令人羡慕，著名的《西园雅集图》就是对此类文人高雅生活的集中艺术再现。元丰年间，苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑嘉会、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧人圆通、道士陈碧虚等人雅集于驸马都尉王诜府邸西园，此风云际会为一时之盛况。当时李公麟作《西园雅集图》，米芾作《西园雅集图记》以记其盛，“西园雅集”由是成为令后世文人墨客钦羡追慕不已的文坛佳话。

《后十三女弟子湖楼请业图》（局部），钱东 陈嵩

　　元朝顾瑛成为巨富後在昆山构筑私家园林“玉山草堂”，草堂内不仅有园池亭榭之胜，更有主人耗费大量财力搜集来的古书名画、鼎彝珍玩，从而使这个草堂成为文人最理想的游赏休憩之所。此后数年间，顾瑛依仗其雄厚财力，广邀天下名士，如倪云林、杨维桢等，另外还有助兴的乐师和歌伎、舞姬，真是高朋满座，胜流如云，其规模之宏大、内容之丰富，实为空前，他们或饮酒赋诗，或品鉴古玩，或挥墨泼墨，或清谈名理，或寄情山水，或观赏歌舞，无不兴尽而罢，可谓极世俗人生之乐事。以文采风流着称於东南。

　　明代中叶以后，随着商品经济发展、社会分工细化和社会变革，文人的生活理念和日常生活方式出现了许多新变化。雅集内容更加丰富，参与人群更加扩大，活动间隔日期也更为缩短，呈现鲜明的时代特征。然文人雅集活动的频繁举行，是明代经济迅速发展的结果，与当时的政治环境、社会思潮和社会风气也有直接关联。随着清初反清复明热情的消歇，社会渐趋稳定，加之统治者采取了一些恢复发展农业的措施，形成康乾盛世。

　　乾隆五十五(1790)年，袁枚回乡扫墓，借此机会招集十几位女弟子举办湖楼诗会雅集。乾隆壬子(1792)年，袁枚重游天台山，途径杭州，再次举办诗社雅集。两次雅集均在袁枚的世交孙令宜的西湖宝石山庄内湖楼举行，眼前此幅《后十三女弟子湖楼请业图》写众闺秀相集请业事状，亭馆之中，有执笔欲书者，有临窗吟哦者，有坐曲廊观景者、读书捲簾者，隔岸绿杨堤上，仕女数人则骑马于于而来，随园主人白眉长髯，正坐水阁沉吟，若有佳篇待制，一客正坐画船携书来访。园中嘉树扶疏，湖石灵珑，水阔地僻，环境极为幽美。图为钱东、陈嵩合绘，二人亦随园门生，故能得其幽致，情境宛然。后有席佩兰、吴琼仙、严蕊珠、袁淑芳、戴兰英诸女子诗跋，皆由老人命题，诗书具有秀色，展之犹有余香。

《后十三女弟子湖楼请业图》（局部），钱东 陈嵩

　　《后十三女弟子湖楼请业图》为袁枚湖楼请业图的第二幅，曾经于2010年5月份在香港佳士得上拍过一件尤诏和汪恭合作的《十三女弟子随园湖楼请业图》，是图为第一幅湖楼请业图，袁枚老人长跋两段于卷后，大概意思为乾隆壬子(1792年)三月，袁枚寓西湖宝石山庄，一时吴会女弟子，各以诗来受业。旋属尤诏汪恭二写图布景，而袁枚为志姓名于后，袁枚在题跋中还写道，手卷所绘的人物具体姓名和相互关系，他指出“其在柳下姊妹偕行者，湖楼主人孙令宜臬使之二女云凤云鹤也。正坐抚琴者，乙卯经魁孙原湘之妻席佩兰也。其旁侧坐者，相国徐文穆公之女孙裕馨也。手折兰者，皖江巡抚汪又新之女缵祖也。执笔题芭蕉者，汪秋御明经之女妽也。稚女倚其肩而立者，吴江李宁人臬使之外孙女严蕊珠也。凭几拈毫若有所思者，松江廖古檀明府之女云锦也。把卷对坐者，太仓孝子金瑚之室张玉珍也。隅坐于几旁者虞山屈婉仙也。倚竹而立者，蒋少司农戟门公之女孙心宝也。执团扇者，姓金名逸字纤纤。吴下陈竹士秀才之妻也。持竿钓而山遮其身者，京江鲍雅堂郎中之妹名之蕙字芷香张可斋诗人之室也。十三人外，侍老人侧而携其儿者吾家侄妇戴兰英也。儿名恩官。诸人各有诗集现付梓人。”

　　纵观古今，历代文人雅士迭出，文人雅集之所以能够把文人凝结在一起，是因为雅集具有一种文化力量，文人在其中所追寻的，正是一种文化上的认同感。明清的文人超越了以往历代的雅集模式，在组织形式、内容及文化特色上都有自己的典型特点。作为当时文人在现实中和心灵上的双重栖息之地，充分发挥出了雅集活动应有的作用。另一方面，由于文人的雅集，组织者为了凸显自身文化品位，必然注重自身的园林修建、古玩器皿，书画碑帖的陈列，这些需求无形中也提升了文房雅玩的投资和收藏价值。