斯舜威 

　　无论文章还是书法，《兰亭序》都是王羲之的代表作，也是魏晋文化的经典之作。要了解中国书法，就必须了解《兰亭序》和王羲之。很多习字者学习《兰亭序》，主要力气都用到了对字形笔画的临摹上，津津乐道的，是关于21个“之”的不同写法，自己在写书法时，也以留意同一字的不同写法为能事。实际上，这多少有点舍本逐末了。至少，这是一种急功近利的学习法，太过直截了当的学习法，反而欲速不达。

　　这或许是对《兰亭序》的误读，也是对王羲之的误读。王羲之是魏晋文化的代表，我们要向王羲之学习的，是一种艺术精神，一种魏晋文化精神。“魏晋风度”在王羲之身上，比较突出的有以下几方面：文采风流、旷达情怀、恬然自适。王羲之的艺术精神体现在三个层面：

　　一是“道”的层面，博大精深的中国文化，如果要用一个字来概括，最合适的就是“道”字。“道”是中国的本土文化的典型代表，是一种至高无上、至大无极的境界。魏晋时期是道教的繁盛期，王羲之本人以及他的家族，都是崇尚道教的。当然，我说的体现在王羲之身上的“道”，并不局限于道教之“道”，而是中国知识分子人格精神的集中体现；二是“文”的层面。魏晋时期是中国文学史上的一座高峰，出现了一大批文学大家，那些经典诗文，现在读来依然令人荡气回肠。学其文，才能识其道，赏其书；三是“书”的层面。对《兰亭序》的巨大成就，王羲之的书法艺术，已经众所周知，毋庸多言。应该知道，书法是“诗余”，是道和文的体现。

　　但对王羲之，长期以来确实存在着“误读”现象。这种“误读”，表现在：

　　首先，没有把《兰亭序》和王羲之放到整个魏晋文化大背景下去考察。魏晋时期是中国历史上政治混乱、社会痛苦，精神上却极度自由、解放，最富艺术激情、艺术精神的时代，文学艺术得到了空前的发展。魏晋艺术家崇尚自然，崇尚独立的人格，清谈通脱，率性自然，清静无为，无拘无束，及时行乐，这就是人们常说的“魏晋风度”。王羲之的《兰亭序》，是“魏晋风度”的典型代表。贯穿于《兰亭序》中的思想，和“竹林七贤”等魏晋文人的情怀是息息相通的。要解读王羲之，要和解读嵇康、阮籍、刘伶等文人结合起来，要和解读建安文学结合起来，从而对汉末、魏晋文化有深入的了解。魏晋文人的思想倾向不完全相同，但总体上老庄思想是占主导地位的；其次，没有把王羲之看成一个全面的文化人，只把他看成一位书法家。王羲之“书圣”的桂冠，是后人加给他的，作为他本人而言，应该说只是把自己当做一个文人而已。尽管也当过官，后人以他曾经担任的职务“王右军”称呼他，但他本人并不喜欢当官。庾亮临终前曾向朝廷举荐，预召其为侍中、吏部尚书，但王羲之坚辞不就。他喜欢会稽有佳山水，49岁出为右军将军、会稽内史，移居山阴，但也只干了5年就辞去了，发誓再不做官，原因是不堪为王述属下。文人们总是追求清静无为、淡泊自由、娱乐山水的境界；再次，仅仅局限于通过《兰亭序》来看待王羲之以及那个时代的书法。王羲之的书法博大精深，但许多学王羲之的人，只学《兰亭序》，这样，势必路越走越窄。

　　不言而喻，王羲之是“书圣”，这是无可动摇的，但支撑“书圣”大厦的，不仅仅是《兰亭序》，应该全方位认识王羲之，才有可能学到他的精髓。

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