后刻纹饰的“熟坑”良渚文化玉三叉形器（台北故宫博物院藏品）

　　蒋卫东

　　1989年毕业于北京大学考古系，现为浙江省良渚博物院院长、研究员、中华玉文化中心专家委员，长期从事浙江北部地区史前文化遗址的考古发掘与研究工作，与良渚文化结缘尤深。

　　玉器是有生命的，尤其是入过土的古玉，常因埋藏环境与自身成分结构等方面的原因，受沁形成丰富多样的外观性状，构建起玉器由盛而衰的生命之歌。然而，没有哪个史前考古学文化或历史时期的玉器，能够像良渚文化玉器那样，呈现出如此丰富多彩的生命景象。

　　目前所知总量约2万件的良渚文化玉器，总体上可划分为“生坑”与“熟坑”两大类。其中，因考古发掘或其他原因出土的“生坑”玉器为其大宗。“生坑”玉器最初的颜色为淡湖绿、黄绿、青绿或碧绿色等，半透明，硬度基本未失。受沁之后，其透明度、颜色、硬度、光泽等生命体征会渐次变化，呈现为由盛而衰直至死亡的诸多渐变阶段：由大部半透明、绿色多白色少→部分半透明、绿白色参半→局部半透明、绿色少白色多→不透明、白色、有玻璃光泽→不透明、白色、无玻璃光→不透明、白色、表皮略有剥蚀，直至玉器器型被土锈咬蚀残损，甚至完全被泥土替代，生命体征无可挽回地丧失殆尽。

　　“鸡骨白”是良渚“生坑”玉器中最为常见的品类。所谓“鸡骨白”，实际上泛指良渚玉器受沁后失去透明度和失去颜色后的外观性状，其呈色没有纯净的“白”，而有黄白色、青白色、淡黄色、深黄色等多种，色彩丰富，相互纠缠，宛如人生步入中年后的纠结。良渚“鸡骨白”玉器表面，常有肉眼可以看到的一些小如芝麻、大至豆瓣的晶点，这些大小不一的晶点通常呈红褐色，用手电光贴在玉器边沿部位的晶点上，可看到透光。这一特征，是良渚“鸡骨白”古玉独有的，也是作伪者迄今尚未攻克的关隘。

　　目前，瓶窑镇一带仿制良渚“生坑”玉器，仍以“鸡骨白”类为主，所用玉材主要是来自辽宁岫岩的各类蛇纹石，但高仿作伪者，在玉材选用上则颇费心思，由于硬度较低的蛇纹石难以抛磨出明亮的玻璃光泽，作伪者大多选用硬度较大的岫岩“河磨料”、青海料或俄料中较次的玉材来仿“鸡骨白”。有时甚至也选用“河磨料”中较纯净的青绿色玉料，利用其色泽、硬度的材质特点，稍作染色仿沁，来仿制嘉兴、苏南一带出土的未受沁或受浅沁玉器，但五千年生命的沧桑烙印，是作伪者很难简单“克隆”的。

　　与“生坑”玉器在悠悠岁月里总体呈现为年华老去、生命渐失的趋势不同，出土玉器在经过爱玉人长年的盘摸和贴身佩戴后，竟然又呈现出一番凤凰涅槃般的生命重生。海峡两岸故宫博物院收藏的清宫旧藏玉器中，有一批被盘摸得红润(即所谓“熟坑”)的良渚古玉。这批玉器原是清代乃至更早时期出土的“生坑”古玉，有些甚至表皮剥蚀，行将走向生命的终点，但爱玉人长年悉心的盘摸和贴身佩戴，竟使它们起死回生。虽然不能重回青绿的最初，但五彩斑斓的红润或如漆似胶的油黑，足以印证生命的重归。

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