回头豹纹瓦当图案
猛豹图
清代三品武官豹补服
虎与豹皆以勇猛善搏著称,而且虎纹和豹纹均斑斓多彩。古人用“大人虎变”、“君子豹变”比喻变革的过程,而虎是“大人”的象征,豹是“君子”的象征,虎的地位比豹要高。但到了明清以后,虎豹的文化地位发生逆转,清代武官补服绣豹图案为三品,绣虎图案为四品,这是为什么呢?
文/图钟葵
中国传统吉祥物·豹
狮子不是中国的土特产,汉代以前的中国人没见过狮子,所以先秦的典籍没提到过狮子。猛兽中经常被古人提到的是熊、罴、虎、豹,这四种猛兽经常与人类争夺生存空间,人们以捕获或能够役使它们为荣。如《山海经》记载,上古时期知歜国、北齐国之人能役使虎、豹、熊、罴。《史记·五帝本纪》称黄帝“教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志”。
豹是猫科动物一种,形貌似虎而较小,身上多有斑点和环纹,所以东汉许慎《说文解字》给豹下的定义是:“似虎,圆文。”豹身上的花纹和色泽有几种,根据其差别可区分出各种各样的豹。白面,毛赤黄,纹黑色如钱圈,中间五圈左右各四圈的,称为金钱豹,金钱豹之皮宜制作皮衣;纹如艾叶,称为艾叶豹;颜色不赤而无纹的,称为土豹;《山海经》中曾记载即谷山有玄豹,玄豹就是黑纹较多的一种豹;《诗经》中记载有赤豹,赤豹就是尾毛赤色而纹呈黑色;西域有一种豹纹如金线,称金线豹。
虽然我国境内的野生豹已几乎绝迹,但在古代豹是人们常见的猛兽。《山海经》中多处提到豹,称南山、女床山、女几山、大尧山、堇理山都多虎豹。帝尧、帝颛顼、帝喾、帝舜、文王等古代圣王均葬于深山密林处,常有熊、罴、虎、豹出没。
《诗经》提到赤豹
因为豹纹绚丽多彩,所以古人猎杀野豹多是为了豹皮。俗语说:“豹死留皮,人死留名。”可见豹皮的珍贵。《诗经·大雅·韩奕》是一位诗人歌颂韩侯的诗。诗里叙述韩侯朝周,受周王册命,周王赏赐他许多贵重物品,并任命韩侯为统率北方诸侯的方伯。诗中就提到辖地的人们向韩侯贡献各种珍野兽皮,其中就有豹皮。诗中写道:“王锡韩侯,其追其貊,奄受北国,因以其伯。实墉实壑,实亩实籍,献其貔皮,赤豹黄罴。”翻译成白话文就是:“周王赐韩侯大片土地,让他掌管追貊两族,包括北方诸小国,升他为北方诸侯之长。让他建筑城墙和护城河,征收管辖范围内的赋税。人们向韩侯贡献白狐皮,还有赤豹皮和棕熊皮。”
首先使豹具有文化意味的是《易经》。《易经》革卦“上六”爻的爻辞为:“君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。”象辞为:“君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。”革卦的宗旨是阐述变革的原则,这个原则就是自上而下的“大人虎变”、“君子豹变”和“小人革面”。“大人”指国君、首脑;“君子”指臣僚和骨干;“小人”指普通群众。“大人虎变”的意思是最高领导人要实施变革,必须自己先行改革,然后改革周围的人,最后推广到群众。改革并非修补装饰,而是要彻底使其面目一新,就像老虎的斑纹,到了秋天就变得光泽鲜明一样。虎为百兽之王,相当于领导改革的大人物,所以《易经》用虎比喻“大人”。
“君子豹变”寓意变革
“君子豹变”的意思是“大人”的助手们必须积极配合变革,将“大人”的改革措施贯彻落实下去,这样才能取得成效。变革的过程就像豹纹的变化,最终变成鲜艳色彩。《易经》用豹比喻“君子”,从中可以看出,在先秦时期,虎的地位要比豹高。
奇怪的是,到了明代,豹和虎已经并驾齐驱,地位相同。而到了清代,豹竟成为虎的“领导”。由于豹是一种威猛的动物,在古代豹纹一直是武官的标志。明清时期的官服称为“补服”,又称“补子”、“补袍”或“补褂”,是一种饰有品级徽识的官服,在前胸后背处分别装饰有一块方形的图案。文官补服图案用飞禽,武官补服图案用猛兽。
明代武官一品用麒麟补服,二品用狮子,三、四品用虎豹,五品用熊罴,六、七品用彪,八品用犀牛,九品用海马,可见明代虎豹的地位一样。清代武官补服略有变化,其中最重要的变化是三品用豹,四品用虎,将豹服的地位摆在虎服之上。
麒麟是“四灵”之一,自古以来就有“仁兽”的美誉,古代中国的军队一向号称仁义之师,以麒麟为武官统帅的官阶形象,自然没有异议。师为万兽之王,自汉代从西域引入中国之后,就被视为武力和军队的象征,武官二品用狮图案作代表,也顺理成章。但身为百兽之王的虎,为何到了清代就“屈居”豹之下呢?
虎豹的地位出现这种变化,应当和人们对豹的认识逐步加深有关。豹可以说是最敏捷的猎手,它身材矫健,动作灵活,奔跑速度无兽能及。既会游泳,又会爬树,能适应各种环境。豹十分机警,嗅觉视觉听觉都很好,加上智力超强,极善于隐蔽,捕猎成功率很高,这些都是虎所不及的。正因为豹不但勇猛善搏,而且很有韬略,清代才将豹的地位提升至虎之上。
古代军事家十分欣赏豹的捕猎技巧,并将其写入兵书。古代兵书《六韬》中就有“豹韬”八篇,因此后来人们称用兵之术为“豹韬”。