笔者的藏品中,有一件奇异的古瓷花口盘，整个盘的内外釉中会不可思议的出现像变彩欧泊石的美丽画面，或彩虹般一样的光芒。在此，只有先见到欧泊石的美丽色彩。如图12、13、14。（图片从网络中下载）才会对花口盘的神奇有所了解......

　　盘子是我爷爷的遗物。听他生前曾说过，在上世纪民国时当保长得过一些东西，许多书都在文革中毁了，也没说还有什么东西保留着，只听老一辈的旁人说他藏有许多银元。05年爷爷去世后，在他的遗物中除了古瓷花口盘，另有一些老银元和两本《朱熹集注》。盘子原先有拍下照片发邮件给一拍卖公司，回信说是湖田窑也没在意。直到09年3月份的一天翻看一些藏品，也将搁置的盘子取出不经意的摆弄着，这一摆弄，越看越觉得盘子怪异，总觉得整个瓷盘的釉中有奇异的光芒，但不知为何如此。后在中央电视台科教频道的《走近科学》栏目中看到，说五代后周有一种瓷器叫柴窑，文献记载：“青如天，明如镜，薄如纸，声如罄。”此后，经查阅资料进一步了解到，柴窑器位列古代五大名窑“柴、汝、官、哥、定”之首，只有文献记载却未见实物。

　　根据古文献对柴窑的记载，笔者对荷叶盘进行一年多的研究。写了篇《一件奇异的花口盘》刊登在2010年7月7日《中国文物报》，该文论述了花口盘就是千百年来只有文献记载未见实物的柴窑。

　　柴窑这一神秘的瓷皇，没有传世物参照也没有窑址的发现。几百年来无人见过，以致人们怀疑世间是否真有柴窑，既便有柴窑可能就是件较普通的：玻璃质感强（透亮釉）、天青色、开片纹、胎薄等。没有像文献中描述的那样神奇：“粉翠胎金结，华夷光暗滋，旨弹声戈玉”、“柴窑制精色异”、“宝莹射目”、 “流光四溢”、“光芒夺目，如飞箭一般”。

　　很多人认为，文献对柴窑珍罕程度的描述和奇异特征的赞誉，是古代文人将其神话般的一种演绎。人们对佛祖舍利的认识，要是没有法门寺唐塔的倒塌，地宫的开启舍利出现，认为文献记载中的佛祖舍利，是对佛祖崇拜将其神话的传说，不相信真会有如来佛祖的真身舍利存在。而事实是，当地宫内的宝函开启时，佛界至高无上的圣物佛祖舍利真的出现了。同时也解开了秘色瓷之谜，‘秘色’原来许多人曾经见过，伊人相见不相识，秘色也不过如此。

　　柴窑是否也和秘色瓷一样不过如此呢？文献记载柴窑的奇异特征果真是古代文人将其神话般的演绎吗？当前有关柴窑的报道很多,根据文献对柴窑的记载，众人各抒己见，都说发现了柴窑器物，有说认定为柴窑的，有说疑似柴窑的，有说类柴窑的，还有说器物是柴窑最具说服力的云云，对柴窑的研究空前高涨。笔者文中的花口盘不同的是：瓷盘中天青色的釉面是金属质感、闪着金色光芒，釉中有着珍珠般绚烂多彩的七彩虹光，钻石般璀璨，手指轻碰发出如玉罄般之声，尤如天籁之音。

　　北宋欧阳修的《归田集》说“柴氏窑色如天，声如磬，世所希有得其碎片，以金饰为器。汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。谁见柴窑色，天青雨过时。汝窑磁较似，官局造无私。粉翠胎金结，华胰光暗滋。旨弹声戛玉，须插好花枝。”短短几句，把柴窑的各种奇异特征活生生的展现在眼前。‘粉’是指粉色，也就是较淡的紫红色，‘翠’如翠鸟的颜色，‘金’是如黄金一样的金色与光泽‘华’是华丽，‘胰’是珍珠光彩。整句说柴瓷釉色像汝瓷一样的天青色，胎釉配方是用诸金宝石烧成，在天青色釉面中会闪着金光，有着珍珠光泽绚烂多彩的七彩虹光，手指轻碰能发出像玉罄一样的攸美声音。现又有新说法，《归田集》是清朝康熙时期著名学者高士奇之作。高士奇是康熙帝的老师，史学家，学识渊博，能诗文，精考证，善鉴赏。从文中可看出，高士奇一定是见过真正的柴窑器，才能写出优美的诗句来描述柴窑的不同凡响。作为一个史学家，又精考证、善鉴赏，若未见过柴窑器，是不会凭空捏造出柴窑会有令人难以置信的奇异特征。《归田集》中描述柴窑奇异特征的诗文并无问题，我们当今根据古文献研究柴窑，不能因为研究者将文献的作者张冠李戴了，就否定文献内容的正确。《归田集》是史学家对柴窑器物客观、全面、真实的记栽，是研究柴窑重要的文献资料。

　　文中花口盘用富士J150W普通像机拍照，许多特征无法拍出，也拍出50多张不同颜色不同效果的图片，现只发布其中的11张（与《中国文物报》刊登的图片相同）。需要说明的是，由于拍照效果与实物的差异，这里看到花口盘图片的各种颜色是单一色彩。而原物的真实颜色是，在天青色的釉面中会有珠状的赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫交错在一起，如同欧泊石图12、13、14。古罗马自然科学家普林尼曾说：“在一块欧泊石上，你可以看到红宝石的火焰，紫水晶般的色斑，祖母绿般的绿海，五彩缤纷，浑然一体，美不胜收。”这，就是花口盘的真实写照，集宝石之美于一身。

图10

图11

　　该盘子是五代器型，仿金银器特征，盘口外卷呈荷叶状、八出筋、盘高3.5厘米、口径20.5厘米、底径6.8厘米，口沿厚约0.15厘米，底足厚0.3厘米。器型古朴典雅，规整极其优美，有飘逸的动感。如图10、图11。

图1（淡紫红色的右边如淡金色）

图2（淡紫红色的右上方如翠鸟青色）

图3（虹光、看时对好视角像火红色）

图6（如金光闪耀熠熠生辉）

图7（钻石般璀璨）

图8(钻石般璀璨 或水银般）

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图4（似蚕茧纹或褶皱纹金属般质感）

图5（细密兔毫般毛绒绒）

　　神奇的是，整只盘的内外釉均闪烁着珍珠光泽绚烂多彩的七彩虹光，如图1、图2、图3。不论是晴天或雨天，灯光下，还是在昏暗出，微弱的光线中虹光始终存在。若在太阳光下则如钻石般闪耀，呈圆珠状放射，层层叠叠，色彩斑斓，璀璨夺目。如图6、图7、图8。只要用20倍放大镜看，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，耀眼夺目的光彩完全是金属质感。七彩色中金黄色与翠鸟青色面积最大，绿色最漂亮，紫红色最显眼，其它色稍逊些。盘子像有油溢出，光线越强越油腻。平滑细腻的釉面又会出现像蚕茧纹或兔毫般毛绒绒的。如图4、图5。也是太阳光下，天青色釉显的较淡似月白又有些灰，稍偏光看颜色则较深似鸭蛋壳青，有时又有些绿。在同一时间，同一光线，观看角度的不同，釉色也不一样。不同的时段，不同的光线，釉色也不同。若在自然光下，不论是晴天或雨天，金色光芒则闪现着，但没太阳光下耀眼。总之釉色是千变万化。

图9（原样胎底）

　　器物的外胎底无釉，有弦纹，先施白色化妆土，再刷一层红黄色浆汁，倒像是粗黄土。如图9。原胎底的红黄色浆汁被我涂上牙膏刷去，所幸有残留，也有拍下照片与图9相同。将盘子向着光，手掌在背面晃动可见影。釉剥落处用20倍放大镜看可见瓷胎白中泛着淡青色、胎体细腻、莹润坚密如同翡翠般。手拿盘子转动发出“唰唰”金属般的声音，手指轻碰“铛铛”之声像敲击A货翡翠手镯的响声。

　　荷叶盘的特征就可看出，欧阳修（高士奇）为何那般描述了，如美丽神话的钻石璀璨光芒果真出现在瓷器的釉面中。柴窑不像秘色瓷一样不过如此，古代文人不但没有将柴窑神话般的演绎，相反，是对柴窑与众不同的奇异特征，最简炼的记录。千百年来，能一睹柴窑瓷芳容的能有几人，在天青色的釉面中会自然产生赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫的彩虹光芒（为何会有七彩色，在《中国文物》报刊登的“一件奇异的花口盘”中有简述）。倘若不是上手亲眼所见，会认为那是神话，是痴人说梦，当见到她时，则会担心刚看的画面过后再看时会消失，会觉得如梦如幻般，只能以美丽言之，感叹世间怎会有此般神物。也只有见到她，才会恍然大悟，什么是“粉翠胎金结，华胰光暗滋。旨弹声戛玉”。柴窑，她是前朝未能后代未及的颠峰之作。她在文献记载中神秘的存在着，少人能见，无人能仿，既是现代应用各种高科技手段仿造，相信也不能达到“粉翠胎金结，华胰光暗滋。旨弹声戛玉。”的境界。

　　花口盘与其它诸多文献记载柴窑的奇异特征也完全相符：如明代黄一正的《事物绀珠》说：“柴窑瓷器制精色异，为诸窑之冠。或云柴世宗时始进御，今不可得。”明文震亨《长物志》说：“窑器，柴窑最贵，世不一见。”明代曹昭的《格古要论》记载“柴窑器出北地，世传周世宗柴氏时所烧，故谓之柴窑。天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，见世少见。”（《格古要论》在“一件奇异的花口盘”已述）。清蓝浦郑廷桂在《景得镇陶录》说“柴窑瓷片光芒夺目，如飞箭一般。”清代邵蛰民、余戟门在《增补古今瓷器源流考》中说柴窑瓷器“宝莹射目。”。黄裔《瓷史》说柴窑瓷器“流光四溢。

　　即然柴窑如此稀少珍贵，而现今其它地方不见踪迹，却出现在福建呢？若问其来源有何依据，没有家谱记载，肯定是没证据，因是家传之物更不会有考古相关资料了。

　　倘若去追述一段历史，倒是有一些线索可寻。柴窑是五代时被史家称为最英明的君主后周柴世宗御用瓷，柴世宗只在位六年，公元（959）年英年早世，皇位传给年仅七岁的柴宗训，史称周恭帝。后赵匡胤陈桥兵变“黄袍加身”建立了大宋王朝。柴宗训被降为郑王迁往房州（今河北房县），柴宗训于公元（973）病故。据闽汀武杭济南堂林氏族志记载：“周恭帝父子始隐福州，后经莆田，继而深居汀、武、杭。长子林朝后裔从武平中堡迁徙潮州，梅县，蕉岭，平远等地。其余三子后裔留长汀，武平，上杭，部分移至赣南各地，恭帝葬于长汀濯田黄峰山，至今人们还称此地为‘天子地’。”周恭帝后人南逃福建的说法，福建的《闽西日报》也有报道。 又据柴荣皇帝第36代孙，河南省科学院柴树青教授研究柴氏族谱得出，柴宗训有一子南逃福建闽西改“柴”姓“林”。其后代“林”姓从闽西迁徙各地，今分布在福建、江西、广东、台湾一带，人口约有100万。

　　而该花口盘，很可能就是柴宗训子孙当时南逃福建时随身携带之宝物，后埋入地下得以保存，历经千年，今得以重见天日。周恭帝他本人隐居到福建是不可能，因他的墓地就在河南新郑县的郑店村。也许是其子孙南迁福建闽西后思念先祖为显家族荣耀而将周恭帝一并编入，或是恭帝的衣冠冢也有可能。当然，这些都不重要，因从柴窑烧造成功至今已千年，期间经历朝代更替，无数次的战乱掠夺，宝物在哪出现都有可能，重要的是器物自身特性是否与文献记载柴窑的奇异特征相符。

　　柴窑不只是简单笼统的“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬。”（已在“一件奇异的花口盘”中注释）很多古瓷都可套用的说法。最主要最奇异的特征就是：颜色与天青色汝瓷类似。有着金属质感，釉质能在昏暗出呈现出绚丽的珍珠光泽，有着绚烂多彩的宝石光芒，钻石般璀璨。会有如此令人难以置信，如欧泊石一样美丽的特征出现。就是因为釉中如《南窑笔记》说“柴窑，周武（显）德年间宝库。火玻璃，玛瑙，诸金石烧结一出，因令作釉……”也就是秘制的诸金宝石入釉烧制，才使釉水质量永超越汝窑、其它任何窑口永无法达到，才会在天青色釉中有诸多奇异特征，才称得上瓷皇。若不是，明，清时的帝王，官僚贵族，鉴赏家，文人，何不将当时较容易得到的“汝、官、哥、钧、定”五大名窑或龙泉窑，耀州窑的碎片当珍宝来装饰，又何必苦苦地追寻柴窑呢？

　　拥有天下奇珍异宝的人间皇帝乾隆爷被他的哪位奴才忽悠了，错把普通器物当瓷皇，美滋滋地写下了三首诗来赞美。

　　1.《柴窑枕》“色如海玳瑁，《青异》、《八笺遗》。土性承足在，铜非钳口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。”

　　2.《柴窑碗》“冶自柴周逐号柴，冠乎窑器独称佳。镜明低薄见诚罕，足土口铜藏尚皆。内府数枚分甲乙，夷门广牍类边框。都为黑色无青记，记载谁真实事谐。”

　　3.《咏柴窑枕》“过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。”

　　乾隆他老人家看到的也只是颜色不同，如海玳瑁色、天青色、黑色，“一片水光披”釉面透亮玻璃质感强的普通器物，并没有宝石光芒的奇异特征。日本对中如云先生收藏的‘百合花瓶’被日本文物界定为柴窑。他的《至宝．千年之旅》一书中，在谈到柴窑与钧窑之间关系说：“在台湾的故宫中，有一个被认定为北宋的钧窑瓷枕头，在其上有清朝乾隆皇帝所雕刻的[柴窑]两个字。这个写有[柴窑]清朝的钧窑枕，是历史上唯一写有[柴窑]的作品…..”从中可知该瓷枕是钧窑的天青色，就是乾隆的第3首诗《咏柴窑枕》中“过雨天青色……睡醒总如意”的瓷枕，错把钧窑当柴窑。至于另外两首诗中的海玳瑁色，黑色就更不符柴窑的特征了。

　　假若花口盘不是柴窑，又会是哪个窑口的器物呢，它的特征和现已知窑口的器型都不符，那也只能归为不明窑口的普通器物了，既然是普通器物，那它的胎质，釉质也是普通，类似的东西就会以各种器型样式、不同或相同的颜色出现，因不具有某个已知窑口的器型特征，也就不难辩认是属于不明窑口的器物了。但该荷叶盘器型却是典型的五代瓷器仿唐、五代金银器特征，这里又再一次强调：‘器物釉水质量永超越汝窑，众多古文献记载柴窑的奇异特征与花口盘完全相符，胎质坚密如翡翠般，手拿盘子转动时胎体与手掌接触也会发出“唰唰”如金属般的响声，手指轻碰发出如玉罄般之声，天青色的釉面有着金属般质感，釉中有着美丽的七彩虹光，闪烁着钻石般璀璨光芒。’梦幻般令人陶醉的如此不普通，也只有文献中记载未见实物的柴窑了。

　　随着考古的发掘，也许有一天，柴窑这一神秘的瓷皇窑址破土而出，展现在世人面前。有很大的可能，柴窑瓷与当今“7501毛瓷”一样，是特制的专用瓷，是种技术标准，当时按柴世宗的御批“雨过天青云破出，者般颜色作将来。”专门研发，由当时某一知名的窑口特别代烧制。因在那战乱的年代，只存在短暂6年的后周，柴窑瓷烧造不计血本，以火玻璃，玛瑙，诸金石烧结入釉，烧造技术极高，难度极大，从胎体与釉水的研发，试验，到烧造成功，经过无数次的返复，慌废了数年。也只能少量烧造，不可能有专门的大窑场大量烧造。若有大量烧造就不会在宋代就“世所稀有得其碎片，以金饰为器。”在明清时“世不一见。”“碎片亦与金翠同价。”“得其碎片用金饰，当作服饰、帽饰。”柴窑瓷应该只烧造数窑，或只有一小窑甚至更少。或又突如奇来的变故，掌握核心技术的工匠死亡，工艺技术随之消亡。只留下稀少珍逾星风的宝瓷，才会千百年来，只闻其名不见其身。如今，既有与“粉翠胎金结，华胰光暗滋。旨弹声戛玉。”相吻合，又与其它诸多文献记载柴窑完全相符的器物。今予展示，就让瓷皇早日撩开她神秘的面纱，向世人展示我们中华民族５０００年文明史的光辉灿烂，展示古国先祖的超人智慧。

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