Fine Chinese Paintings and Calligraphy
　　「糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。」宋王荊公（王安石）句。漢墨丹青，千百年來為文雅士們遣興舒懷的一種文化活動，它是中華文化傳承的最主要的載體和方式之一，它同時也是東方藝術最具特色的藝術表現。
去年的香港長風秋拍，中國書畫部份錄得空前的成功。香港長風今年再次將過百幅中國歷代名家的書法及水墨畫作帶到香港，並展出數百把中國書畫名家的成扇作品。扇面以工筆細路風格為主，並講究扇骨的雕刻與造型。
在中國書畫方面，是次拍賣搜羅了何紹基、張大千、齊白石、傅抱石、徐悲鴻、范曾、趙少昂等歷代名家的作品，題材包括山水、人物、花鳥等，分別來自不同地域流派，技法新舊並存，具有相當藝術水準，定能成為香港拍賣行業及藝術界的矚目焦點。

　　明清八柱 — 明四家與清四王書畫專場
　　Eight Greats Painters of Ming and Qing
　　「明四家」指中國畫史上沈周、文徵明、唐寅、仇英四位明代畫家。他們都在江蘇蘇州從事繪畫活動。因蘇州一帶古為吳地，故沈、文、唐、仇又稱為「吳門四家」。四人中沈周、文徵明都擅長畫山水，上承北京山水畫的傳統；唐寅山水、人物都很擅長，他們南宋院體為法；仇英以人工筆人物、青綠山水見稱。四人各有所長，先後齊名。但除沈周、文徵明有師承關係外，唐寅、仇英各有內格。因此「明四家」只是明代四位成就很高四位不同風格的大家，並非一個畫派之稱。
　　「清四王」指明末清初江南地區的四位著名畫家：王時敏、王鑒、王原祁和王翬。他們同以摹古見長，把宋元名家的筆法視為最高標準。「清四王」山水畫主要承習的是董其昌的衣缽，師承元人一體，大多以黃公望為宗師，畫法主張師古，筆筆講求來歷、出處。其中王時敏、王鑒為董其昌的畫友，王翬是他們的學生，王原祁是王時敏的孫子。他們四人共同的特點是：山水畫趨於傳統，法度嚴謹，底蘊深厚，甚得元人三昧，因而深受清宮廷的青睞，因此被尊為「正宗」。「四王」以山水畫為主，各自畫風略有區別，其中王時敏和王原祁祖孫更注意筆墨風格，追蹤黃公望，因此被稱作「婁東派」；王鑒、王翬則畫路較寬，力圖集古人之大成，在吸取傳統的同時，注意取法自然，作品在摹古中求變化，側重筆墨美，被稱為「虞山」。清四王兩派影響了後代三百餘年，在近年備受藏家追捧，成為拍賣場上的搶手貨。
長風國際拍賣（香港）有限公司，在今年秋拍中，就集合了兩朝八家的優異作品；其中仇英的《西村草堂圖卷》更可媲美去年以創中國書畫成交價拍出的《赤壁圖》，成為國內外藏家爭相追捧的亮點。

　　法相尊嚴 — 佛道造像專場
　　The Arts of The Buddha
　　搜羅近二百尊明代、清代珍貴金銅佛像，大部份的造像由海外回流，並首次在香港展出，此次佛像品種。繼上年香港首拍以一千八百萬港幣成交，高達2.1m的銅製大日如來像後，香港長風在08春季拍賣會中，再次引入另一大型佛像拍品，清代脫胎漆製無量壽佛像，此像高達3m，不論工藝品的品質、保存的完整度還有優美的造像，為歷來本港古玩拍賣會中，最大型的佛像藝術品。
　　此外一尊明銅鎏金釋迦牟尼佛像，高: 75cm，此尊全跏跌坐於蓮花座上，左手施禪定印，右手扶膝作觸地印，為佛祖釋迦牟尼的標準成道像。整像體型碩大，造型端莊凝重，胎體厚重敦實，佛像面龐及胸部施鎏金，是明代漢地佛像中的精品。還有非常值得一提的明銅淨瓶觀音坐像,高30cm。此尊淨瓶觀音化身男子相貌，面相方正豐滿，雙目下視，神態祥和，結跏趺坐，觀音造型中，手持最常見的法器—淨水寶瓶。此尊造像做工細緻，面相和裝飾與明代造像相近，是明代早期忠實於宋代世俗化的衣物裝飾風格，及型態的中原地區精心之作，實屬精品。
　　說道佛就必提香，在《佛說戒德香經》中，佛陀就以香來比喻持戒之香，不受順、逆風的影響，能普熏十方。在《六祖壇經》中，也以香來比喻聖者的五分法身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。而香的氣味能薰染真物，使環境芬芳美好的特質，也被用來比喻念佛者以念佛的緣故，薰染如來的功德，這就是所謂的「香光莊嚴」。願香港長風拍賣本次所精心收集的諸多佛像也如清香一般，為拍賣界帶來高雅藝術享受的同時，也祈願擁有者聞香而悟道！

　　繼德往聖 —玉器專場
　　Fine Chinese Jade Carvings
　　春秋戰國時期，儒家思想將君子之德與玉的特性相比較，提出「君子比德如玉」。使得佩玉之風盛興。以致「君子無故，玉不去身」。《楚辭‧九章‧懷沙》「懷瑾握瑜兮，窮不得所示」，「瑾瑜」均為美玉的別稱，真意是指衣裡懷著瑾，手拿著瑜，人有純潔優美的品德。
　　漢許慎在《說文解字》中指出：「玉，石之美兼五德者」。我國是世界上最主要的產玉國家，歷代以玉為材料的工藝作品，更是銀河沙數。古人賦予「玉」豐富的內涵，幾千年來由玉製作的各種精美玉器，不僅反映出各個年代、地區的藝術特質，更流露著時代的興盛衰落訊息，濃縮了各時期文化的種種訊息。玉器雕刻，成為了現代長盛不衰的收藏對象。
是次香港長風拍賣，搜羅了國內外各收藏大家的明清玉器珍品。明清兩代，為玉雕藝術發展的高峰時期，不但集我國歷代的菁華，更匯聚國外的藝術特質，成為新的工藝高峰。是次香港長風春季拍賣，其中一件高22.5cm，清乾隆年製的「痕都斯坦鑲寶石天球瓶」，就是中外藝術風格結合的最好例子。
　　「痕都斯坦」（Hindustan）意指北印度地區，在西元1526至1857年時，是蒙兀兒帝國（Mughal Empire）的屬地。十三世紀蒙古大軍西征，促進各地區技藝的交流。十七世紀蒙兀兒的國君們，延攬歐洲、波斯的藝匠，揉合了東、西各方藝術母題與風格，創作出大量精緻高雅的玉雕作品。在清乾隆、嘉慶年期，新疆地方官吏與部族首領向清帝獻上了大量具伊斯蘭風格的「痕都斯坦玉器」，自此具伊斯蘭風格的玉器工藝，都統稱痕都斯坦玉。此瓶高22.5cm，玉瓶以整塊白玉精心雕琢而成，比例得稱。玉瓶表面通體雕琢蓮枝花卉圖，再以寶石、玻璃嵌飾花紋，瓶體胎膛掏琢得薄如蟬翼。具有強烈的「痕玉」以及伊斯蘭風格的特徵。
　　另外一件高7.7cm，由英國藏家手上回流的凊代白玉盤龍雲紋大水洗，亦備受是玉器藏家關注的作品。整件作品以原塊白玉料雕琢而成，玉質潤澤，以浮雕作玉龍數條，亦佈滿祥雲。「洗」乃文房書案上的必備器物，是古代書寫及畫畫時作承水洗筆之用。此品工藝卓練，原配紫檀底座，陳設效果上乘，當為皇室貴族之器。無論遠觀近玩，令人賞心悅目，處處彰顯富貴豪奢之氣，當令藏家心儀。

　　乾坤指掌 — 鼻煙壺專場
　　Fine Chinese Snuff Bottles
　　我國鼻煙壺的製作至今已有四百年的歷史。關於嗅鼻煙的起源，清代趙之謙《勇盧閑話》載：「鼻煙來自大西洋意大里亞國。萬曆九年，利瑪竇汛海入廣東，旋至京師。獻方物，始通中國。國人多服鼻煙，短衣數重，裡爲小囊藏鼻煙。」該書中的記叙，表現了當時身爲士大夫，著名書畫家、篆刻家的趙之謙對鼻煙和煙壺的看法，其中有很多資料是十分珍貴的。
鼻煙壺是中西文化融合的結晶。明末清初，鼻煙傳入中國，歐洲人用的鼻煙盒漸漸東方化，變成了鼻煙壺。鼻煙壺不僅是盛裝鼻煙的實用容器，更是供人玩賞和顯示身份地位的藝術佳品。小巧玲攏的鼻煙壺每個都獨特造型、選材種類繁多、製作精美細緻，受到上至皇室貴冑、下至百姓平民的鍾愛。
　　中國鼻煙壺，作為精美的工藝品，選用過瓷器、珫璃、金銅、象牙、犀角、玉石、瑪瑙、琥珀等材質，集書畫、雕刻、鑲嵌、琢磨等技藝，運用青花、五彩、雕瓷、套料、巧作、內畫等技法，汲取了國內外多種工藝的優點，實為中西文化藝術交流結晶，成為中外人士珍愛收藏的對象。
　　香港長風在是次春季拍賣中，搜羅了近二百個18至20世紀的鼻煙壺珍品，每件拍品都是獨一無二，珍罕非常，具很高的藝術鑒賞價值。

　　案幾光輝 — 文玩雜項專場
　　Scholar’s Works of Art
　　「文房」廣義解釋爲文人的書齋或書房，狹義則專指書寫、繪畫與讀書的文具。　　「文房」一辭最早見諸文獻的是南北朝時期（公元420—589年），當時專指國家典掌文翰的地方。《梁書·江革傳》雲：「此段雍府妙選英才，文房之職，總卿昆季，可謂馭二龍于長途，騁骐骥于千裏。」這裡的「文房」，意思上接近現今的檔案室。到唐代，「文房」逐漸演繹爲文人的書房。唐代大詩人杜牧在《奉和門下相公兼領相印出鎮全蜀》一詩中吟追「彤弓隨武庫，金印逐文房。」此處的「文房」，就已經是指文人的書齋。至南唐，「文房」成爲文人書房的專用詞，南唐後主李煜雅好文學，收藏甚富，所藏書畫均押以「建業文房之印」。
　　古代文人雅士的案頭，每一件竹雕、木刻、玉石器，都是匠心獨蘊之作。水呈、水洗、臂擱、鎮紙、筆架、墨床、硯滴、印盒、印章、香爐、筆筒等都属於案頭文房用品。題材方面，文房用品同樣呈多樣化，無論刻著亭台樓閣、山水花鳥等圖案，以及詩詞書法等，都可以反影不同時期的文人喜好。
香港長風在是次春季拍賣搜羅了約二百件文房古玩珍品，定必吸引各地雅士藏家，爭相認投。