东汉许慎《说文解字》称：“玉，石之美，有五德。”毫无疑问，在中国古代，经过先人精心制作的玉器已经远离了纯粹的矿物学概念，它的更重要的作用是被人为赋予的社会属性，“君子比德于玉”、“玉不去其身”。其实早在四五千年前的良渚文化时期，玉器的触角已经深入到了精神生活的各个领域，它们对社会的影响甚至远远超过后世，即使是那些今天看来完全可以平民化的装饰用玉，在当时也被抹上了浓重的礼制色彩，成为贵族们的专用品。 
　　这件１９８７年出土于余杭安溪镇下溪湾村良渚村文化瑶山遗址１０号墓的玉牌饰，宽８．３厘米，高６．２厘米、厚０．６～１．１厘米，白玉，带褐斑，构思奇特，图案精细，堪称同类器中的绝品，现收藏于浙江省文物考察研究所。该器器形近三角形，下角圆弧平滑，整体上部略薄，下部略厚，造型宛似一只牛头。全器为良渚文化中常见的神人与兽面组合图像，神人头戴鸟羽做成的冠帽，倒梯形脸面，以阴线刻画出橄榄形眼眶、单圈的眼球、蒜状鼻以及扁圆的嘴，嘴内有四组细长的牙齿，并以两侧钻孔的方式表现细长的脖颈；下部的兽面纹眼眶卵圆形，高出器表，以阴线的重圈为眼珠，眼眶中阴刻云纹，兽鼻扁圆外突，其间以云纹勾画出粗大的鼻孔，兽嘴则以底缘的凸起来表现，嘴内用阴线表现的四枚獠牙位于底缘的侧面。 
　　从实际来说，玉牌饰是戴在人体某个部位的饰件，因而此器的背面钻有上部三组、下部一组共四组横向隧孔，绳子自各孔穿绕一周即可将牌饰固定于人体上；这种神人与兽面的组合纹是良渚文化特有的标志，它代表着神圣与威严，可以想像，在连温饱问题都还没有彻底解决的那个时代，能够戴上如此贵重的牌饰，那是怎样的一种待遇和地位！ 

　　( 叶维军 )