在我收藏的古铜镜中，有一面“高砂”铭蓬莱纹柄形镜，颇有意味。在此予以介绍，以供同好共赏。
此镜通长３３．５厘米，圆形镜径２３．８厘米，窄边直缘，边宽仅０．３厘米，镜体甚薄，缘厚仅０．５厘米，镜重８６０克。镜背纹饰未设界区分隔，在均匀的粟米状地纹上，用浅浮雕的艺术表现手法，铸塑了一幅由龟鹤松竹组成的洲滨风景图：镜背下方为临水岸边，两株同根相生、枝干相错的古松，拔地而起，古松针叶繁茂，枝干盘曲、遒劲，一株稍矮，向右略倾；一株高大，向左伸展，高耸云天。枝干上下飘有三四朵白云，古松伴云而长，复盖于镜背的上半部，松下右侧衬以几株青竹；古松下站有一双翅伸张的仙鹤，亭亭而立，鹤口大开，似朝左侧岸边匍匐的灵龟，鸣叫相呼；灵龟拖着一条蓬松硕大的尾巴，“施施然曳尾于地”《逍遥游》，正翘首回顾，与鹤相应；洲滨、松竹、龟鹤纹上铭铸“天下一藤原吉长”款铭。此镜铜质偏红，制作极尽精雕细刻之能事，地纹、主纹、主铭文三层纹饰，层次分明，细致清晰，华美瑰丽，鹤羽龟甲、松针树疖，无不纤毫毕现，整个画面栩栩如生，犹如一幅精致的风景画见附图。
日本文化受中华高势文化的泽被而开化，他们以中国为文化母国，大规模地吸收和融合中华文化，在３—６世纪的古坟时代和八世纪的奈良时代，他们先后仿制中国的汉镜和唐镜，直至平安时代７９４—１８６，日本文化出现“国风化”倾向，平安中期，以非对称式绘画纹样构图、无界圈、薄体、高缘、风格典雅纤细等为特色的“藤原镜”成为和风化铜镜向和镜转变的代表镜种，而到镰仓时代１１９２—１３３３，这种以洲滨、龟鹤、松竹梅合成的“蓬莱纹”镜已经形成，完成了日本和镜纹饰上的最后变化，并成为和镜的典型纹饰。室町时代１３３６—１５７３，受中国宋代铜镜圆形加柄镜形的启发，柄形镜在日本风行一时，并成为和镜的主要镜型，同时，受社会商品经济的影响，和镜中开始冠以“天下一”的题铭，并流行于稍后的安土、桃山时代１５７４—１６０３，盛行于江户时代１６０３—１８６７。安土、桃山时代的金属铸制出现铜材选样多样化，红铜的选择，从材质上保证了日本和镜纹饰上的精美典雅。江户时代的铸镜业高度发展，产量大增，被誉为“工艺时代”。流传到我国的铜镜大多是日本此一时期的产品，此“高砂镜”自然也不例外。
日本在吸收中华文明的过程中，不仅注重学习，仿制中国古铜镜的型制，创制出具日本特色的和镜，而且还注意到了古铜镜中的思想文化内涵，在吸收了中国的镜文化之后，予以移植、改造、最终创造和形成了具日本特色的镜文化。
《抱朴子·论仙》：“谓有生必有死，龟鹤长存焉”。而被中国人称为“岁寒三友”之一的松，在平安时代从唐朝传入日本，深受日本民众的喜爱，甚至视“松”为神。日本有以自己家乡物产而自豪的习惯，４７个都道府县中，有高知、千叶等十地，均以松为本地的代表树。在日本的民俗中，有新年之际搭“门松”，即家家户户门前均以松搭成门户状的习俗，谓之“迎神”，一直摆放到正月十五，方集中到神社一起焚烧，谓之“送神上天”。此俗延续千年直至今日仍风行不改。在此蓬莱纹镜中，镜铭“高砂”二字与松更是密不可分。
日本婚俗中，在婚礼仪式上，新人、宾客均需食蓬莱纹糕点，以求吉祥祛灾、爱情高洁；在新人饮交杯酒后，须由媒人唱起一首《高砂曲》古谣，祝福新婚夫妇。高砂是日本一古地名，位于日本古播磨国属今近畿兵库。传说该地有一老松树成了精后化为一对翁媪，常戏于树下，庆天伦之乐。后人以此内容编成一首《高砂曲》，于新人合卺之时必定歌唱。１８７７年，作为中国满清政府第一个驻日使团参赞的诗人黄遵宪１８４８－１９０５，在他赴日长达五年期间，“读其书、习其事”、“叙述风土，记载方言”，悉心的研究了日本风俗。归国后，于１８９９年刻印的《日本杂事诗》一书中，将《高砂曲》译成了中文：
“高砂兮重重，亭亭兮苍松，
上有偕凤兮下有骈龙，
枝当叶对兮无不双众宾客皆鼓掌；
锦屏四周兮珊瑚交枝，烛影迷离兮酒波参差，
夜既央兮客未归，钗推冠兮袖拂衣。
形影兮相随，托微波兮通辞。
在天为比翼兮，在地为连枝，
三千一百三十二座大神兮，
百千万亿化身菩萨为我盟司，
山摧海烂兮心不移新妇俯首，众益飞觞，欢声雷动。
今日夫妇兮他日公婆，
熨斗温兮相摩挲，白发千丈兮曳以拖。
夫夫妇妇兮如琴之和，子子孙孙兮如虫之多，
今夕何夕兮奈乐何歌未毕，促合卺饭。”
因此，“高砂镜”当是日本民俗中婚嫁时的礼品，铭以“高砂”，寓含此典，以祝福新人。
“高砂镜”在我国的遗存，时有所见。台湾王度先生的《息斋藏镜》中收录有两面图２２１、２２２，故宫也有收藏。但对于“高砂”的典故和“高砂镜”的内涵，世人就多不明了，《故宫藏日本文物展览图录》紫禁城出版社，２００２年４月图１２６就把一面“藤原光长”款的“高砂镜”误读为“青砂”，如不是印刷之误，则也应是不明“高砂”典故所致。 |
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