【艺术简历】

       张德刚，1957年4月生于山东省德州，号大缸道人。1983年毕业于山东艺术学院美术系。2002年中国艺术研究院首届中国画高研班结业，2003年就读于中国艺术研究院首届中国画博士课程讲习班，2004年就读于中国画研究院高研班姜宝林工作室。

       2011年就读于北京凤凰岭书院张立辰工作室。中国美术家协会会员，国家一级美术师，就职于山东省文化馆已退休。

       作品《雨洗枇杷鲜》获纪念中日邦交正常化30周年全国书画展金奖，《春水》获“水浒杯”中国画大赛银奖。2002年作品四幅参加中国艺术研究院学术邀请展，2003年作品《枇杷》参加全国花鸟画大展，2004年《花鸟》参加中国风情赴法国巴黎展览。

笔墨简率，画风典雅

徐晓庚

       与张德刚结缘于舟山嵊泗，听海涛，沐海风，谈艺论道，乐而忘情，后又多次交流，在京观摩其画作，甚有感触。张德刚是一位性情之人，有豪气，性刚毅，还显干才，对传统文化尤为痴迷，喜欢读古籍，研习古典经学，对《道经》、《周易》、《二十四史》迷恋，并能从中感悟一些神秘科学的东西，谈佛论道，侃侃生动而显幽默。与他交流，他能道出一些独特的感悟，开人心扉。他的画作笔墨简率，守章法、重笔意，循理学，张显性灵，画境淡雅，给人明心见性的美感。所以他的粉丝多，收藏者众。

       张德刚是一位花鸟画家，画梅兰竹菊，兼攻山水画。花鸟重在表达内在的意趣，陶铸人的情操。张彥远《历代名画记》载：“善画者，莫匪衣冠贵胄，逸士高人，振妙一时，传芳千祀。”所以中国画重格调，人的格调高雅，其画格就高。一个画家想要其画作为人所乐，传播于人，或画得以传世，不仅要有好的视觉艺术语言表现能力，更重要还要人有内在的人文修养，要有普爱之心，高尚的情调，人品即画品。只有这样，才能影响你的读者，寓教于乐。感人之深者，莫非真情也。

       倪瓒是一位佛心见性之人，画秀石疏林，三五株树，气节高雅，他的绘画成为一时之尚，求其画者众，其画为一时雅俗之量衡，即家里蔵有倪瓒的墨宝为雅庭，没有他的画为俗宅。梅兰竹菊为文人官画，为传统画学之主流，为修国画人之所宗，为历世人所尚。“四君子”喻人格之高洁。图竹绘梅乃昌人格之美，是修身养道、儒学之体，昌社会大同之美；亦为艺人求性灵、直入心灵殿堂之路径；乃艺人之心性之确证。张德刚创作花鸟画，与他的心性有关。他想在花鸟画里陶冶情操，表达一种家园意识，获得心灵的抚慰，他认为当下物欲观之味重，人心不古者众，需要美昌世济生，让传统得以张扬，似有蔡元培的“以美代宗教”之良愿，用他的话说：“爱的是堂正气象”，“将绘事六法承来气吐”。

       张德刚是一位精神的求道者，也是一位民族精神的守望者，他乐于绘画是为行道，追求圣贤之境。画为心画。心是宇宙，心外无物，心生万物。心于物，是物皆有理。普罗泰罗说：“人是万物的尺度”，所以观照自在，意在开人心智、认识自己为所有学术之终极目的。戴勒菲神谕道：“认识你自己”，老子言：“知人者智，自知者明。”人类的发展是确证人类存在的历史，也是一个不断认识人的力量与完善自己的过程。所有的科学都是人类认识自身的手段与目的。

       张德刚是一位理想主义者，也是一位立足现实的画家。他的花鸟画强化对传统花鸟程式语言图式的承接，也重视对生活的观察提炼，创作写生花鸟画，总的说来，他是一位写意型的画家。写意是中国画的骨髓，中国画重“画品”，品画重在其味，所谓画之味，为画之旨也。画品中“神品”与“逸品”乃是上品，画中的“神”与“逸”乃画之魂。这些都是指画要有画眼。张德刚的山水画《黄河写生》构图巧，立意古。画的左角画黄士高原的厚重，以干笔皴擦为主，右下角左框边画一崖岸，右边上部或淡墨勾出河岸，或皴擦出低的石土，中间是空白，表现黄河从上往下流注。这幅画作营造了黄河之水天上来的意境。

       《太行山写生》用淡墨皴擦出太行山的直立壁耸，画中有三段山脉，从右向左延展，左边下半部是空的，左边部分最上部山脉显整体、中间山脉只画一段，显矩形状，最下右角只是一小段山脉。题款补在左边并居中。他的这种山水图式没有古代山水程式，属实景写生，表现山水的空灵，是中国古代“以山观我”的画山水理路。张德刚画花卉，笔墨率性，重墨的五色变化，同时加强花鸟画中色彩补足，这就是说他的画作吸收了现代色彩，体现出花鸟画的时代性。对现代色彩的吸收，也在他的画竹作品中体现出来。《天竹》、《初春》和《初秋》是写生画作。这类作品中他强化了色彩的视觉张力，画中的色彩很勾人眼睛，着重表现自然万象之美，传达万物皆春色、万物皆有情的画味。

       张德刚画竹既有野生之竹，也有水墨淋漓的意象之竹。他在吸收传统竹法的基础上，重在表现竹的清洁空灵之旨，营造竹、物象及环境的情境。《凤凰》是张德刚的一幅佳作。画中的凤凰独足兀立在岩石之上，似回头翘望，山林中的翠竹于云霞里格外清幽，整个作品格调淡雅，传达着他对现实与理想的关怀，寄托着一种士大夫的情调。《轻摇》、《风约雨修》是画特定时刻的翠竹，用笔遒劲，颇有墨味，给人一种雅致淡泊的美感。《高节》、《露压烟啼》、《萧疏过雨》《萧疏过雨》、《清节陵白云》着墨古道，章法谨严。他画竹的作品中有一幅佳作《一叶一世界》，画中竹是用稠墨泻出，笔笔含有真情，重在表达一个佛心世界，画中的明月寄托着一个孤独的游心，将自己心灵置于自在，给人无限而深遂的暇思。

       张德刚是一位不断更生的画家，想信十年再回首，他会给我们更大的惊喜，给我们更多的美的享受。

（徐晓庚，教授 中央美术学院博士，中国美术理论家）

道与中国书画

张德刚

       中华民族的传统文化，其主流是求道、修道、明道、释道的文化。不论是最古老的神话、卜辞、还是春秋战国的诸子百家，多是在谈论人类的生存之道、天地之道、人应怎样更好的与天、与地的和谐共存之道。至于到了汉代“罢黜百家，独尊儒术”，其中的原因也是认为儒家学说最符合大多数人的生存之道。“形而下者为之器，形而上者为之道”，道——超越了有形，超越了眼界，甚至超越了时间、空间。所以，西方智者看中国，认为中国是一个神秘的国度。

       中国书画是中国文化的精华，它浓缩了中国文化的基本理念和智慧，并将其溶化于特殊视觉影响之中，因此，中国书画的主流，也是以求道、修道、明道、释道作为主旨来发展的。儒家始终强调“文以载道”对中国书画发展影响极为重大的南朝.宋.宗炳在《画山水序》中曰:“圣人含道暎物，贤者澄怀味象”，便道破了中国书画的天机。这句话的意思应当是说:作为已经得道、成为道的化身的圣人，创作书画是拿他作为一个含道的载体——象日、月、灯光一样照耀、影响、净化着人与万物；面艰苦卓绝求道、修道的贤人是把创作书画、观赏书画作为剔除自身精神的污垢、品味“以形媚道”大象真谛的手段。

       唐人张彦远在《历代名画记》“叙论”中对含道的中国书画有一振聋发聩的名言:“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功。四时并运，发育天然，非由述作”（六籍也叫经：诗、书、礼、乐、易、春秋）。甚至南北朝人王微也认为：“图画非止艺行，成当易象同体。”这里的易象，即是《易》经中所指象、数、理之象，《易》是圣人含道成书，是“天地万物之情见”、“成变化而行鬼神”的经中之经。不难看出古代智慧的贤人们把品味高、成功的书画同《易》经的作用等同看待，除了能“成教化，助人伦”外，甚至还能“穷神变。测幽微，与四时并运”。并明确的指出，这种品味高、成功的书画不是被动对自然的描摹，也不是被动地对自然的反应，而是“天人合一”之后“道”在这一特殊视觉形象中的体现。

       诚然，圣人是极其少的，更广大的人们是应当求道、修道的贤人。中国的圣贤认为人类最大的任务是自我的超越，以及群体的超越，《大学》中曰:“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本，”所以书画也必须这样，圣贤们千百年来总结出一种高超的操作程序，规定出一个向往的目标，使之学者、为者足以涤荡污浊之心，以超越的最大障碍，是人过分的欲望。

       五代荆浩《笔法记》中曰:“嗜欲者生之贱也，名贤纵乐琴书画，代去杂欲”因此规定了有志于由低级升华，超越的贤人目的决不是为了名、为了利、为了书画而图画，也不是为了刺激欣赏者的欲望而创作，更不是无谓的争强斗胜。为了使书画能更好达到求道、修道、明道、释道的目的，这才出现了笔、墨、纸、砚文房四宝，才有了以墨为主、用线结体的主张，有了“知白守黑”、“传神阿睹”、“如虫蛀木、如折钗股、如锥划沙、绵里裹铁”等至理名言。由此可知，中国书画是道行的产物，中国是圣贤的国度。

2003年作于中国画研究院（现国家画院）

• 推荐关键字：画家，张德刚
• 收藏此页 | 大 中 小 | 打印 | 关闭