道教大师白玉蟾“身通三教，学贯九流”，自小聪颖，一生对仕途不感兴趣，致力于道学研究与传播。平生蓬头跣足，一衲弊甚，而神清气爽，喜饮酒。随身无片纸，落笔满四方，大字草书，若龙蛇飞动，兼善篆、隶，其一生极富传奇色彩，可谓大奇人也。

　　白玉蟾原名葛长庚，字白叟，一安如晦，福建闽清人，京号琼琯。家住武夷山，号武夷山人、神霄散吏、紫清真人、云外子。后弃家游海上，号海琼子。至雷州继白氏，改姓白，名玉蟾，字以阅，又字象甫，号海南，又号琼山道人。

　　1206年春，12岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，正式创建了内丹派南宗道教社团。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”著有《琼琯集》《白真人文集》。

　　《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵24.5、横52.5厘米，全诗共十一行，五十字，款署“玉蟾”。观看书作，中间似有接过的痕迹。作品释文如下：

　　天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞辑，得尔飞盖，升入紫庭。玉蟾。

　　章法上，左边留白更多，加盖了四个章，让人感觉恰到好处。阅读与欣赏此《四言诗帖》，便立即被其清虚荡漾、俊逸流美的神采所吸引，犹如身临祥云飘浮的仙境，似看到薄雾笼罩中的幽谷岩岫，或香烟环绕的佛宇道观，正是白玉蟾学道的反映，用“书如其人”形容再恰当不过了。作品展现出一幅清爽雄奇、简淡古雅、生气勃勃、和谐统一的美妙画卷。布局谋篇大开大合、大收大放，全篇气势磅礴，气息一贯到底。其笔画龙翔凤翥，飘然飞动，看似随意疾徐，任情挥洒，漫不经心，但笔笔精神抖擞，处处合于法度。详观其草法神采，师承渊源是从晋唐而来，距离张旭、怀素不远，堪称一件罕见的上乘草书作品。落款“玉蟾”二字与正文大小相同，刚好弥补了全诗最后一行单“庭”字，三字一行，成一整体，可谓独具匠心，不得不赞。

　　此帖笔法以中锋、藏锋为主，用笔遒劲，线条圆转自如，笔走龙蛇，含蓄而流畅，坚实而停匀。钩、挑、撇、捺之画，或回或折或驻，提按自由，变幻微妙，节奏轻盈，每一笔每一画都被安排在恰恰当的位置上，起到左顾右盼、上下呼应、千钧传神的作用。

　　其结体动静交错、波澜起伏，时而低昂回旋，翻转奔逐；时而若狂风大作，万马奔腾，壮其声萧飒而澎湃，抒其情深沉而豁达。牵丝引带虽飘逸而不浮，虽流增而不滑，沉着痛快，笔笔精妙；字形大小相间，自由穿插，或俯仰或揖让，各有情态，各得其所；行气并非端如引绳，而是左摇右曳，有欹正有疏密，跌宕变化，富于奇趣意韵。

　　作品以其清新疏朗、淡逸古雅，给人一种高山流水、清泉洗心之感，由于线条回环往复的轻盈旋律，又使作品有蓝天白云般的抒情怡意之趣味。行与行距离紧密，但处处透气，并不让人有压迫感。通篇来看，前6行字略小，空隙稍密，欹侧、大小变化犹为明显，后5行则反之，反映出玉蟾渐进佳境，心手双畅，情感难以遏制，挥洒自我的风采。第七行“帝”字在此帖字形最大最夸张，白玉蟾情感达到了最高潮。