图1 宋代高丽青釉鸳鸯钮三足带盖熏炉

　　重庆中国三峡博物馆，又名重庆博物馆，是首批国家一级博物馆、中央地方共建国家级博物馆。该馆现有馆藏文物11.35万余件套，涵盖35个文物门类。其中包括大量的历代瓷器，上自商周下迄民国，窑口较为齐全，品种较为丰富，几乎贯穿了整个中国陶瓷史。本期，笔者就来介绍4件该馆收藏的造型独特的古瓷。

　　宋代高丽青釉鸳鸯钮三足带盖熏炉（图1），高10.7、口径18厘米，是1983年由李初梨先生捐赠的。炉直口，宽折沿，直腹，平底。炉盖为覆钵形，子母口，平顶，钮为贴塑鸳鸯，张嘴朝上，为出烟口。盖沿刻画回纹一周。炉底承三兽形足，腹上刻三组折枝花卉纹。其通体施青釉，青中泛黄，有细开片。越窑是中国古代最著名的青瓷窑系。东汉时，中国最早的瓷器在越窑的龙窑里烧制成功，因此越窑青瓷被称为“母亲瓷”。越窑持续烧制了1000多年，于北宋末、南宋初停烧，是我国持续时间最长、影响范围最广的窑系。这件“宋高丽青釉鸳鸯钮三足带盖熏炉”，造型设计巧妙，制作精细，器型新颖，式样优美，仿的就是越窑青瓷。

　　元代影青釉瓜形铁锈花龙柄提梁壶（图2），高12.2、口径2、底径6.8厘米，是1954年在重庆市沙坪坝区小龙坎元墓出土的。小口，壶体呈瓜棱球形，平底。泥塑昂首龙头作流，龙颈贴于壶身，龙身卷曲作提梁，肢尾鼓凸并贴于壶的上部，呈飞腾状。通体施青白釉，釉色白中泛青，腹上有一处铁锈斑，底无釉。

　　影青釉是汉族传统制瓷工艺中的珍品。宋代影青釉，在北宋前期釉面多光素无纹，正烧和覆烧都有；至北宋中期后，出现刻花、篦点、篦划和印花装饰，也有少数贴塑；至南宋则盛行印花，盘碗多覆烧，纹饰题材、布局方法明显受定窑影响。而元代影青瓷制作渐粗、显得笨拙，不如宋代影青瓷精细灵巧。其在烧制方法上只有少数采用覆烧，大部分恢复正烧，故器物一般口部有釉而足部无釉。造型也基本沿袭宋代，但盘碗底足大多为很浅的圈足，有的甚至浅近平底。在装饰上又归于简洁，印花减少，有的改为刻花和划花，很多器物则又光素无花，少数器皿出现红褐色装饰点。不过这件元影青釉瓜形铁锈花龙柄提梁壶，在影青釉基础上还采用了磁州窑系宋、元、金时期的特有品种之铁锈花，其造型独特，设计巧妙，是元代瓷器中实用性和艺术性相结合的完美器物，故被收入《中国美术全集》。

　　南宋青白瓷堆贴人物云龙纹魂瓶（图3），高57、口径7.6、底径9.5厘米，是1951年由西南军政委员会移交的。瓶为敛口，口下出沿，长颈，鼓腹，矮圈足。通体施青白釉，白中泛青，釉里深处呈翠绿色。颈上端出沿处饰水波纹一周，颈身上部贴塑太阳、云纹、灵芝纹、龙凤纹。龙凤高高凸起近似圆雕。中部塑贴一主人在中间，两边分饰鹿、狗、灵芝。下部贴一周十二神王造像，中间跪卧一人。瓶身素面，有开片。圈足无釉，无盖。魂瓶为一对，另一只不同点是二龙凤相对望。

　　魂瓶为冥器，又称谷仓罐、堆塑罐、魂魄瓶。它源于西汉，兴于三国，盛于宋代，衰于民国，是一种流行于中国南方地区的随葬器物。其由汉代的五联罐演变而来，是中国长江中下游地区三国两晋时期墓葬中特有的随葬品。魂瓶出现源于一个古老的传说：伯夷、叔齐为商末孤竹国君之子，因忠于殷商，劝谏武王伐纣无效而誓死不食周粟。周武王灭商后，建立西周，两人遂饿死于首阳山。人们念其抱节之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”。魂瓶随葬的礼俗自此出现，故早期魂瓶实为贮粮之器。关于“五谷囊”，王肃《丧服要记》中还记有一则颇具趣味的历史故事：春秋时的鲁哀公为父举丧，孔子因其未在陪葬品中放进五谷囊而问责于他，哀公狡辩道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为？”可知在春秋时期，大儒孔子已认为陪葬品中放入五谷囊是一种重要的礼俗。

　　西晋青釉人物五联瓷罐（图4），高20、口径19、底径9.2厘米，2002年在重庆市巫山淀粉厂出土，2005年由重庆市巫山文管所调拨。盘口，束颈，鼓腹，圈足。中为一个拉坯成型的大圆罐，大罐的颈肩部贴塑与口齐平的四个壶形小罐，小罐之间塑有四胡人俑。大罐与小罐之间互不贯通。通体施青釉，釉色泛褐，外釉不到底，露出白色化妆土。全身无纹饰，整体造型简洁，贴塑工艺高超。

　　五联罐由瓶体和肩部堆塑起人物、动物、建筑等形状，上部塑着五个圆形管瓶而得名。它是东汉、三国时期墓葬中常见的瓷制随葬品，其造型是在一个大罐的口沿和肩部塑以五个开关相同的小罐。灰褐色胎，青褐色釉。三国时五联罐的中罐较前期增大，其他四罐逐渐缩小，出现了堆塑的人物、楼阁和羊、鸟等。最后中罐变成大口，周围的四罐被楼台亭阁和各种堆塑所替代。据古墓葬出土的文物考证，其实际用途为冥器，是士大夫阶层中流行的一种特殊的随葬器物；不过有的五联罐内还发现盛有炭化的谷物标本结块，有的罐内净空当是陈设法器，因宗教传入的影响促使宗教意识也渗透到其堆塑之中。