图1 明万历“达摩一苇渡江”青花瓷片

　　图1所示是一枚明万历“达摩一苇渡江”青花瓷片，画面绘画飘逸洒脱，人物形象生动。底部无缺，题材完整。万历年间窑匠用的是回青料，似乎发色偏暗。图2所示是一枚清康熙早期“达摩渡江图”青花瓷片，画面下半部虽有些许残损，但人物形象依然画意不俗。康熙年间窑匠用的是浙青，所以发色明快，相较于万历的青花，画面看上去更有亮色。

图2 清康熙早期“达摩渡江图”青花瓷片

图3 定山寺遗址出土的“佛”字碗底

图4 定山寺遗址出土的“一苇渡江”碗底瓷片

图5 “一苇渡江”碑

　　“达摩渡江”与南京有关，它在明清青花瓷上的呈现，不仅是一个故事或传说，而且它有一段真实存在的历史与碑记。达摩，是中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为“达摩”，意译为“道法”，是达摩已通达到法的意思。

　　世传达摩南朝梁普通年间到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵（南京），但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。后至北魏，所到之处，以禅法教人。达摩的事迹，随着禅宗的发展，渐趋神异，并成为中国画家、瓷艺家、瓷画工匠们所爱的题材。有一种说法，“一苇渡江”在明清德化窑上常常以“达摩瓷塑”为题材，而且比瓷画更有立体感。

　　明代有“达摩渡江图”，是画家孙克弘的著名作品，现藏于浙江宁波“天一阁”。孙克弘的这件“达摩渡江图”，人物画得很细腻，是宗法梁楷“细笔”一类的画风。人物回首顾盼，两目突出。达摩渡江，神采毕现。衣纹线条虽简，但非常概括，转折有力。此画虽是细写，却有意笔效果。孙克弘是松江人，父亲为进士承恩。孙克弘以父荫入仕，官至汉阳太守。史书上说，他生性巧慧，声音洪亮，状貌疏野，在居处四壁上画苍松老柏。善书法，画上常题隶书，擅花鸟、人物，有资料说，写道释人物他主要学梁楷。

　　传说，达摩渡长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺还有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释，有不同的说法。认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释说，“一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。”这样的解释被后人认为“是比较科学的”。

　　“一苇渡江”与南京有关是这样传说的：达摩和梁武帝有一段不欢而散的对话，之后，达摩出走，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，武帝马上派人骑骡追赶。追到南京幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把南京幕府山的这座山峰叫做“夹骡峰”，把山北麓达摩休息过的山洞称为“达摩洞”。

　　南京江北六合的长芦镇，有“长芦寺”遗址，长芦禅寺内的“一苇堂”，据说就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩渡江后，在江北长芦寺停留，后又在“定山如禅院”驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”“宴坐石”“达摩画像碑”等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。

　　据报道，2016年南京江浦发现1500年前定山寺遗址及达摩“一苇渡江碑”。过去只是传说，一直没有实地证明。后经南京市博物馆一支考古队在浦口大顶山狮子峰进行考古时，发掘出了“菩萨皇帝”梁武帝所建的定山寺遗址，并且发现了“达摩一苇渡江碑”，这一发现，使这段1500年前的历史公案终于获得了有力物证。

　　1500年前古寺庙浮出地面，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这首出自晚唐著名诗人杜牧的诗句，说的就是南朝时期南京佛寺林立的盛况。在众多的寺庙中，浦口定山寺因为是梁武帝所建，居住过禅宗创始人“达摩”而闻名于世，但在历史的尘沙中，这座当年的古寺名刹消失在大顶山狮子峰下……

　　考古发现的这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年（1491）所刻，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！

　　复建南京定山寺的智光法师回忆说，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，挖出“佛”字碗底（图3）和“一苇渡江”的碗底瓷片（图4），加上这块明代石刻的印证，可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡（居住）地。

　　揭开了南朝梁武帝会晤达摩之谜。梁武帝，名萧衍，南朝梁的开国皇帝，在位48年间大兴佛事，广建寺院，写经铸像，并三次舍身同泰寺，是中国历史上著名的好佛帝王。达摩生于南印度，出身于婆罗门种姓，出家后倾心研究大乘佛教，创立了一套参悟的方法——达摩禅学。南朝期间，他泛海来华，经广州北上至南朝，再入北魏，长期定居于嵩山少林寺，收纳门徒，传授禅道。

　　据一些古籍所载，梁武帝曾在都城建康会见菩提达摩，请教“造寺度人，写经铸像，有何功德？”达摩答道：“并无功德”“此有为之善，非真功德。”双方“理不契机”，不欢而别。由于达摩禅法以“教外别传，不立文字”为特征，所以对达摩生平缺乏记载。梁武帝究竟有否与达摩晤谈过？引起了后世学者的争议，成为中国佛教史上的一大疑案。

　　另一谜是，定山寺几经废建之谜。据智光法师介绍，定山寺是一座有着1500多年历史的古寺，其得名是由于公元503年后，梁武帝为一位高僧法定建精舍于六合山狮子峰下，敕名“定山寺”。由于高僧的名号和皇帝的敕名，“六合山”也随之更名为“定山”。

　　达摩与梁武帝话不投契后，于公元526年渡江到定山寺面壁修行，至今仍留下许多遗迹在定山狮子峰下……在历史上，定山寺经过几毁几建。直到新中国成立前，还有印度和日本的僧侣慕名到定山拜佛。到1954年，由于年久失修，加上山洪暴发，定山寺被彻底摧毁，消失在山林之中。

　　江苏省古陶瓷研究会会员叶伯瑜近日向笔者介绍了“一苇渡江”碑的史事和他的“新发现”。此碑（图5）通高192（其中碑额高61）、宽76厘米。碑额上有高浮雕双龙朵云纹。碑额中间字模糊不清，经叶伯瑜反复辨认后，确定是双钩线楷书“圣旨”二字。碑身两边刻有卷草纹饰，也已模糊不清。碑身中间刻达摩画像一尊，赤足踏苇叶立于波涛之上。像左楷书一行“大明弘治四年辛亥岁三月季春，定山释子八十翁净洁云建立”。像下有楷书题记七行：“先师住公禅师/，回礼师衡公禅师/，徒弟行通/，师孙性海/，考张公福聚/、妣董氏妙智/。金陵杨英镌。”

　　碑身右上方有模糊的字迹，经叶先生反复辨认后，确定为“奉天承运，皇帝制曰……”。叶先生根据碑额龙纹矫健的形状、以及云纹的式样、“奉天承运皇帝制曰”的诏书格式，确定这原本是一块内容失考的元代圣旨碑，在明代早中期被人为磨平后，定山寺僧人净洁于明朝弘治四年（1491）请当时南京刻碑名手杨英刊刻了这幅《达摩渡江图》

　　安放在达摩渡过长江后住锡的定山寺内，以为纪念，并附带刻上了自己的亡父母、度师、弟子、徒孙的名字，以祈福报。这一识读，已被文史界广泛认可、采用。

　　古代窑工艺匠可能没有想到，他们在瓷器上绘制的“一苇渡江图”，让后世的人们得以追及许多达摩的故事与中华文化，进而使今天我们再去南京定山寺，可以在欣赏一苇渡江图和碑记的同时，于一片恢复的古式建筑中，更多领略它的前世今身。

　　真是：达摩一苇渡过江，面壁合十在定山。瓷画祈福昌万世，华夏文明日月长。