韦陀护法

　　《慈容五十三现》版画，自出版以后由清至民国屡有翻刻或影印本，足见其受社会大众欢迎的程度。其以精致而创新的风格，描绘了五十三种观音菩萨的不同风貌，多方面呈现观音菩萨像，因此可被视为一套观音画谱，在其出版意义上，如同历代竹谱、梅谱等画谱，在赏心悦目之余，同时也可作为一种学画的工具书。

　　中国历代制作过数不清的观音类佛教刊物，《慈容五十三现》与过去的佛教刊物不同处，乃是其中所描绘的观音，在造型上，不同于以往庄严肃穆、着重宗教劝化意味的观音像，转为描绘世俗对女性的理想形象；在内容意涵上，《慈容五十三现》描绘的观音形象，掺杂了许多民间宝卷故事的附会传说，以及交错引用正统佛经典故与禅宗语录，并不在意其中的教义矛盾性。

　　透过五十三尊观音像所传达的整体印象，并非严肃的宗教意涵，而是丰富的视觉感受。从这些方面可以观察到明末以来出版文化的大趋势：向视觉性靠拢的力量，已经逐渐凌驾一切，即使是宗教精神性的刊物也不例外，从《慈容五十三现》这件由佛教徒出资刊刻，却表现出世俗视觉品味的刊物，便可证明这点。

　　此《观世音菩萨慈容五十三现》画册绘者未知。其中描绘了普陀梵音洞大士示相五十三种（多为女相，并融入善财童子），前附护法韦陀一幅，每幅附赞诗。此本大致为清康熙时期山阴戴王瀛滋德堂刊本，绘刻精工，线条流畅。

佛弟子戴王瀛家藏

　　在这五十三种容相之中，最后一现是披发着洋装的绅士像，这可能是与当时西洋传教士的活动有关。观音画像中西洋版画显示了中国宗教不排相异、广纳善取的宗教特质。《慈容五十三现》名称就显出了与善财五十三参的密切关系，在各处藏存的此题版画中，有观音化现的姿态，但更多的画面都有童子拜诣的情景，因而这组图像是源自善财五十三参与观音化现的要素而构成。 

清 康熙 山阴戴王瀛滋德堂刊本慈容五十三现欣赏

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