北凉似乎是一个很奇特的王国，其建立当权者是卢水胡人，可是却又崇拜佛教。从而在丝绸之路上留下了很多佛教故事！在甘肃省博物馆，就收藏着一件北凉时期的石塔，其独特造型书法，让参观者感叹不已。这就是北凉的高善穆石造像塔！

　　卢水胡建立的王国

　　北凉政权的建立者，是长期生活在河西走廊临松一带的游牧部族——卢水胡。这支游牧部族的起源非常复杂，最远可以追溯到商周时期，晚一点也能追溯到汉武帝时期。

　　公元前121年，汉武帝派遣霍去病，两次远征河西走廊的匈奴。霍去病这次行动，取得空前胜利，为后来河西四郡的设立奠定了基础。尽管河西匈奴的主力被击败，降汉，但生活在河西走廊南北两山中的山谷，三大内陆河下游，仍有大量的曾依附于匈奴的月氏、羯族、氐羌乃至匈奴人等。在漫长岁月中，逐渐融合成一个新的部族卢水胡。

　　汉末三国时期，卢水胡的实力逐渐强大起来。逐渐形成三支以卢水胡为主体的多民族联盟。河西走廊中部西部的卢水胡以临松为根据地，势力再次强大起来。最终在河西走廊西部建立一个政权——北凉王国。

　　北凉的创始人是临松卢水胡人沮渠蒙逊。卢水胡人长期在河西走廊生活，汉化程度很深。沮渠蒙逊博涉群史，颇晓天文，雄杰有英略，滑稽善权变。从397年到439年，北凉王国一度成为中国北方的佛教中心，他们开辟了不少的石窟，尤其以凉州石窟最为著名，这就是今天人们所说的天梯山石窟。

　　石造像塔上的书法

　　北凉王国不仅建了石窟，还修造了一批型石塔佛龛造像。据统计，目前出土的北凉石造像塔大约有14件。高善穆石造像塔就是其中最完整、最精美的一件。高善穆石造像塔出土于酒泉城南石佛湾子，是北凉时期佛教盛行在河西走廊的见证。

　　高善穆石造像塔，由黑色玄武岩雕成，高44.6、底径15.2厘米，由宝顶、相轮、踏颈、覆钵、经柱、基柱六部分组成，基座己佚。瓶形覆钵，覆钵开八个圆拱龛，七个龛内刻禅定坐佛，一龛内雕交脚弥勒。覆钵之上有七重相轮，顶端宝盖象征天穹，阴刻北斗七星。基柱八面形，高8厘米，刻出供养菩萨八身，七身立式，一身端坐莲台，各像左侧上角刻有八卦符号。上刻隶书发愿文与经文36行，纪年为承玄元年（428）。此塔为现已发现的中国模仿印度覆钵塔的最早实例。

　　今天，我们要说的是高善穆石造像塔的书法。基柱上部为圆柱形经柱，高7.2、柱围46厘米，周围刻发愿文与经文三十六行，每行六至十字不等，一般为八字一行。其书法规整刚劲，为典型的北朝写经体，其文字内容在“高善穆为父母报恩立此释文尼得道塔”之后为《增一阿含经 结禁果》中的一段，起自“闻如是”至“是各得道”。发愿文的纪年为“承玄元年岁在成（戊）辰四月十四日辛亥丙申时休息县高曩高宝合家妻共成塔身”。

　　北凉体，出自河西走廊的写经体

　　高善穆石造像塔上的书法就是今天人们所说的“北凉体”。北凉体是北凉王国在大兴佛教中形成的书体，主要出现在与佛教有关的写经、石塔、造寺碑上，其时间为四世纪八九十年代至五世纪七十年代。北凉体和魏碑体、写经体有着千丝万缕的联系。

　　北凉体源自于隶书，正在向楷书的过渡之间，保留了较多的隶意，且笔势峭拔，风格独特，书法史上称为“北凉体”。高善穆石塔上的北凉体，展现出它们与众不同的风格。

　　高善穆石造像塔的北凉体的书法，其特点是结体继承隶书特点，较扁，向纵向发展；上窄下宽，呈梯形状。笔法上，横画两头向上翘起，起笔顿笔比较重，形成横画两头向上翘起的特点，收笔依旧是隶书雁尾。整个笔画较细，有书瘦通神之感，似乎和汉代隶书代表《石门颂》出于同源，或者学自《石门颂》，在魏碑的《元怀墓志》《张猛龙碑》中能看到这种瘦硬的影子。

　　这件石刻作品由于出土比较晚，故而保存非常完整，点画有力，用笔沉着，行距固定，字距自由，形成劲健犷悍的风格，显然这是受少数民族游牧生活的影响。整体上给人一种瘦硬犀利、刀劈斧砍的感觉，同时线条上也有着强大的弹力。

　　北凉体书法分布主要出现在甘肃，青海、新疆等周边省区也有一部分。如今中原书家多认为，北凉体是落后文化形成，有人还甚至特地强调，文化发达地区对北凉的新书风的影响。

　　这完全是一种错误理解！东晋十六国时期，是中国历史上最为混乱的年代，文化最为摧残的年代。然而，甘肃的河西走廊，却保持了相对稳定的和平环境，并形成了五凉文化。

　　“五凉”，指的是从公元301年，张轨拥有凉州之地，314年，张寔改元永安，建立前凉，到439年，北凉为北魏所灭的一个时期。这百余年间，在甘肃河西走廊地区，先后建立了前凉、后凉、南凉、北凉和西凉五个地方性政权，其主要活动在河西走廊和青海河湟谷地等处，后来被借指甘肃河西走廊一带。这五个政权中，除了西凉外，其他四个政权，都曾把凉州（在今武威市凉州区）定为都城。

　　可以说，南北朝时期，河西走廊是中原血战没马蹄的情形下，中国北方最为安静的地区。大量长安等地汉代文化的士人，趁乱逃到了凉州，故而保存了大量中原文化，同时融合丝绸之路上的其他文化，也是佛教东传重要路径。著名学者陈寅恪曾多次提到五凉文化的重要价值。在唐代时，长安、扬州、凉州为三大文化经济中心，这和五凉时期文化经济的发展密不可分。

　　北凉很崇拜佛教，他们出巨资在姑臧南面的天梯山，开凿了佛窟，这就是丝绸之路上的天梯山石窟群，在佛教东渐中，凉州起着中转站的作用。他们在敦煌也修建了洞窟，至今人们还能看到北凉时期的敦煌的交脚菩萨。北魏太武帝太延五年（439），北魏灭北凉。在姑臧的徙牧犍家属及吏民3万户，被北魏迁徙到平城（今山西大同），北凉就此灭亡。北凉（397-439）传三主，共43年。北凉工匠将石窟开凿和佛像雕塑技艺带到了北魏首都平城，大同云冈石窟和洛阳龙门石窟，多是北凉工匠及他们的传人所修建，促进了佛教的东传。自然这里也少不了北凉书法，北凉体自然也为北魏统治者所接受。

　　故而，北凉体代表着当时先进的文化发展方向。在北凉体之后，出现了魏碑体。魏碑体是在北魏统一北方后，北魏孝文帝迁都洛阳，提倡汉化，发展教育的影响下逐渐形成的。大体分为平城（398年开始）和洛阳（493年孝文帝迁都洛阳）两个时期。其中出土墓志中的《北魏元怀墓志》《北魏元怿墓志》《北魏高猛墓志》《北魏元肥墓志》等都是魏碑书法代表。

　　北凉体上承隶书，下启魏碑，形成了独特的风格体系。学习书法，北凉体不能不知。