“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”，现在这个当口又是艺术品拍卖的时节，不少朋友从东京转战北京，各地拍场堪称同好们的“嘉年华”。学习书画鉴定要在博物馆学习，也要在拍场考试，光学不考难进步，“裸考”的结果则不言而喻。

　　近读哈佛大学杨联陞教授（1914-1990）论文，其中提到拍卖在我国的流传，摭拾数行。 

　　“圆寂僧人私人所有物的处分很自然地构成了寺院组织的一个问题”。唐代僧院势力及其对世俗生活的影响不容小觑，以至于成为发生会昌法难的一大原因。令人不可思议的是拍卖这一现在流行的商业行为却源于僧院。在印度就有这样的做法。在我国唐高祖武德九年（626年）就有道宣法师抨击在寺院中进行拍卖有悖佛门戒律的记载。宋代《释氏要览》也提到此类批评。在宋元时期这样的拍卖活动称为“唱衣”即拍卖衣服。 

　　北宋徽宗崇宁二年（1103年），一本叫《禅苑清规》的书中记录了“唱衣”须张贴海报通知整个寺院，预备拍卖的物品当在拍卖前陈列在正殿，这类似今天的“预展”。当钟声响起，僧人们先为圆寂的和尚念经，之后进行拍卖。拍卖主持人还要了解拍卖物品的正常价格，以及这些物品的成色新旧。喊价者若不愿出高价，这些物品将廉价出售，反之若喊价者一位追高价格，主持人会提醒“最好三思而后行”。寺院库房中的物品也能参与到这次拍卖中称为“寄唱”。拍卖以再次为亡者念经而告终。拍卖所得除去圆寂和尚“丧葬费”外，其余金额将分配给念经和参加葬礼的和尚们。若收入丰厚，则一部分归寺院仓库称为“抽分”，类似于今天的“佣金”。最后，拍卖账目必须清晰地宣告整个寺院。《禅苑清规》还指出，若一位方丈因为年老、疾病等原因必须离开寺院的时候他的物品也能参加拍卖。 

　　元代顺帝至元四年（1338年）的《百丈清规》规定寺庙中“凡是被抽签抽中的和尚有权选购一件物品”，叫价（竞价）环节取消，不过这样的售卖仍叫“唱衣”。物品的价格一般以时价的七折定价，称为“估唱”。这样的拍卖大概在元末渐渐在寺庙消失。 

　　市井商贩通常将衣物展示出来的同时也会唱出衣物的性质、价格等信息以引人注意，这叫“唱故衣”，《东京梦华录》里就有这样的称谓。直到清朝北京还有这样的“唱故衣”。