图1

　　图1、2所示是一枚带有“卍”字纹的宋代花钱，钱径37毫米，品相较为完好。

图2

图3

图4

　　说起这个“卍”字纹，就不得不提到佛教。佛教从西汉时期传入中国，经过魏、晋、南北朝的发展，至隋、唐时已经进入了极盛时期。佛教的盛行，自然离不开统治阶级的大力支持和提倡。唐代是一个开明宽容的社会，对外来佛教也采取兼容并包的政策。唐代统治者从唐高祖开始，大都对佛道二教采取并重的态度，所以尽管历史上曾有过三武一宗的灭佛运动，但佛教仍盛极一时。 

　　正因为上层统治者的崇佛、信佛、候佛，下层社会自然也就会深受佛教影响。帝王念经、听僧讲经说法、为佛经作注写序、迎佛骨等。平民百姓也聚结为社做佛事，将希望和幸福寄托于缥缈的西方极乐世界。在这种宗教氛围下，佛教便日益渗透到社会生活的各个方面，这其中就包括佛教对文化的渗透和影响。佛教所常用的图纹也逐渐步入纹饰的行列，如“卍”字纹、莲花纹、孔雀纹、狮子纹等。其中最为典型、最具佛教文化特色的就数“卍”字纹镜，亦称万字镜。主要流行于唐德宗至晚唐时期，一直传颂至今。 

　　“卍”为遍布世界各地远古人类共同使用的符号，带有神秘和权威的色彩。古印度、古波斯，甚至古希腊都曾有过一个时期将“卍”作为咒符、护身符和宗教的标志。“卍”也为佛教的吉祥符号，在梵文中意为“吉祥万德之所集”，并常置于佛的胸前。佛祖释迎牟尼胸前就配有“卍”纹图案，称为“瑞相”，为三十二相之一。我们收藏的清代寿山石西方三圣的中间是阿弥陀佛，阿弥陀佛胸前就有一个“卍”字纹（图3），阿弥陀佛是表无量光明、无量的寿命、无量的功德。西方三圣的右边是观世音菩萨，观世音菩萨表大慈悲，宇宙的大慈悲。西方三圣的左边是大势至菩萨，大势至菩萨是代表喜舍。 

　　佛经对“卍”符号，有着不同的翻译。罗什、玄奘等翻译为“德”，而菩提流支则翻译为“万”。唐代武则天贵为“万岁”，便于长寿二年即公元年定“卍”为“万”字。宋代法《翻译名义集》中记载：“卍”字本非是字，大周长寿二年公元年主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。 

　　有的学者认为“卍”字图案在中国早就有之。如火石在其文《关于“卍”字图案》中说在青海乐都柳湾出土的马厂文化陶纹上发现有“卍”符号，它为人类所奉太阳神或火神的象征。 

　　尽管火石以生动的实例来说明“卍”符号于中国早已有之，但即便如此，“卍”所蕴涵的象征意味以及它在唐代的发展和流行，则与佛教的影响紧密相关。 

　　正因为与各国的对外交流，“卍”字才得以让汉、唐人们所知晓。再随着佛教于汉民族的日益深入，也逐渐影响并渗透到中国文化中，“卍”字更是具有了佛性的灵性。在长期的熏陶和影响下，“卍”字纹饰从唐代开始以后，就大量地出现在佛像、铜镜、花钱、建筑等上面。图4即是唐代的万字纹铜镜，正是反映唐代佛教发展史的一面较好的铜镜。 

　　如果说花钱是民俗文化的传播者，那么其文化内涵首先就得由其纹饰来体现。在这些纹饰的背后，都有着丰富的、具有时代特色的文化内涵，都各有其深层的寓意和神秘的象征。而“卍”字纹的寓意，也是其中之一，因此值得我们去深入地研究。