一、摄影与版画
摄影术的发明与版画有着密切的关系。法国的尼普斯(C.Niepce，1765—1833)在1813年对于当时在法国流行的石版画充满热情，他不善绘画，企图经由光化学的过程获得影像。于是他在涂有自制感光乳剂的石版上一张用封蜡使其透明的纸张曝光。以此为基础，他开始设法固定暗箱的影像实验。他利用涂有盐化银而带感光性的纸，很成功地把自家的院子拍成影片，但只能用硝酸银把固定住一部份。实际光亮的部份却变黑了(底片)，因此，尼普斯想用这种底片来晒洗真正的相片。经过多年实验，在1822年7月，他终于完成了摄影史上最早的一张相片，就是用不受铜板腐蚀液侵蚀的沥青涂抹在一块玻璃板上重制铜版。1826年他使用巴黎光学机械商休瓦利制造的摄影机，曝光了8个小时，在白腊板上摄制了世界摄影史上最早的一张照片《工作室窗外的风景》，然后他把涂有柏油的板子浸在薰衣草油中，感光的部分变硬，画面的暗部溶解，和薰衣草油、白灯油溶剂一起被洗掉，明部还残存着柏油，暗部露出白腊板。同年他成功地完成了《丹包瓦兹主教肖像》。[1]
1829年12月，尼普斯与发明透视画(在半透明的画布上画大风景)的达盖尔(Daguerre，1787—1851)订立合作契约，达盖尔此前采用暗箱来画草图，但无法固定影像。在尼普斯死后2年，达盖尔终于使用水银蒸汽曝光二三十分钟，用普通食物固定影像，他将此命名为“达盖尔银版摄影术”，并且请议员阿拉哥报告政府，请政府买下这一专利权，公布全国由人民使用，条件是政府给达盖尔和尼普斯的儿子年俸，并授予他“帝国勋章”。阿拉哥在下议院极力宣传，说只要使用了达盖尔摄影术，人们就不用再苦心学绘画，都可以完成一幅优美的作品。1939年8月20日，法国学术院举行了科学院与美术院的联席会议，正式公布了这一成果，人们将这一天视为摄影术诞生的日子。[2]
摄影术的发明，极大地影响了绘画艺术的发展。写实绘画在19世纪后期发生的重要转折，和摄影术的发明及印象派的出现有很大关系。英国画家兼美术史家威廉·奥本说：“19世纪有两个因素导致绘画改变方向。一个因素是摄影术的发明，这使得画家们怀疑：再现因素究竟在绘画中起到什么作用？另一个因素是印象派画家的新的色彩科学，他们似乎已把再现的真实性推到一个顶点，在这个点上，更远大的发展似乎不可能了。....。.对于一个不愿摹仿任何另一个艺术家作品的画家来说，还剩下什么可以措手的呢？因而产生了一种反拨，这是不可避免的。”[3]
在摄影术未产生之前，传统写实绘画是具有“写真留像”功能的，如伦勃朗的《夜巡》就是一幅多人肖像的定件。摄影术的出现，使部分以肖像画为生的写实画家失去了市场，但一些重要的画家并未恐慌，他们心安理得地利用照片来辅助绘画，米勒、库尔贝、德拉克罗瓦、安格尔、德加等都使用照片画画。摄影对写实绘画的冲击，在于它使艺术家在比较中更加明确地意识到绘画的特征与功能。德拉克罗瓦在《论素描教学》中写道：“银版照相不可能帮助我们深入描绘对象的秘密；因为，尽管个别细部非常真实，它只是复写了真实；而复写的虚假，正是由于它的非常准确。……”[4]在库尔贝的《画室》一画中，他对各种社会的力量和价值观念以拟人化的方式制造了“现实的寓言”。画面上库尔贝身后的裸女是拟人化的“真”的表现，实际上库尔贝根据照片来画的她，而不是写生。这说明，照相机的发明，已经使得当时的艺术家开始利用这一科技手段，不再将面对模特儿写生视为再现世界真实的唯一途径。照相机以及20世纪的电影、电视正在绘画之外，制造了又一个庞大的对现实世界的复制体系。
二、摄影与中国版画
20世纪中国现代版画诞生于上海、广州，受到著名作家鲁迅的支持和指导，鲁迅编辑出版影印的珂罗版画册，从东欧国家引入了柯勒惠支、麦绥莱勒等现实主义艺术家的作品。许广平在《鲁迅与中国木刻运动》中说：“鲁迅先生向来爱好美术，对于艺术书籍，尤其时常关心，欢喜购置浏览，一有些周转灵便，就赶紧手人把马克和法郎，寄到在德国留学的徐诗荃(徐梵澄)先生和在法国研究的季志仁先生那里，托其寻搜版画。”[5]在鲁迅的鼓励和指导下，胡一川、李桦、黄新波、曹白、白危、陈烟桥等木刻青年创作了反映中国人民苦难生活的木刻作品，这些作品均以表现性风格为主。
鲁迅推动的中国版画的道路抗战爆发后由延安版画所继续光大，延安版画是中国美术史上的重要流派。1940年代，在中国西北的延安解放区，一大批革命版画家创作了中国现代美术史最为激动人心的优秀版画，这些版画的创作，来自艺术家在乡村生活和前线战斗的实践，反映了当时边区社会的重要变化，由于当时条件的限制，延安美术家多是采用深入生活写生与速写的方式收集创作素材，没有条件拍摄照片，作品中较少受到摄影的影响，充满来自生活的生动与表现中华民族内在精神的力量。有关中国共产党领导下的延安及陕甘宁边区的新生活、新气象，在20世纪三、四十年代的延安木刻艺术中，得到了充分的反映，并且在国际上产生了较大影响，曾两次赴苏联展出。延安的木刻、年画作品，如《积极养鸡增加生产》(罗工柳)、《拥护咱们老百姓自己的军队》(古元)、《丰衣足食》(力群)、《改造二流子》(王式廓)等作品，被送到苏联，珍藏在苏联东方艺术博物馆。该馆还出版了彩色精印的《中国年画画集》。延安木刻受到了苏联人民的喜爱，苏联的艺术家认为，延安木刻最大特点是“紧紧和实际相结合，忠实有力地反映了客观现实”。[6]
新中国成立后，中国的美术教育在50年代受到苏联现实主义美术的影响，在艺术造型观念上走近欧洲写实绘画，版画语言走向立体、细腻、完整。在形象塑造和空间深度方面，受到摄影的广泛影响，从平面化的版画走向立体性的版画。这使得中国版画重新与摄影结缘，造成了当代中国版画家的“中观”局限。现代摄影技术与器材的发展，已经可以通过天文望远镜和电子显微镜，拍摄“宏观”宇宙和“微观”事物，我们使用的照相机，则可以像人眼看到的一样，拍摄中观的事物和景象。中国版画家的作品，数量最多的，就是这种“中观物象”。而且由于中国社会注重现实社会生活的历史文化背景，以及中国教育与高考制度的局限，绝大多数中国艺术家物理知识和科学训练较少，就中国版画家来说，其作品反映历史、人文、地理、静物的比较多，反映宏观世界与微观世界的相对较少。其实，表现宏观世界和微观世界，很容易就进入抽象的世界，康定斯基曾经说过，伟大的具象和伟大的抽象是相通的。
综观中国当代版画，可以看到大体上有三种类型的版画创作，它们与摄影的关系有不同的组合模式，在这三种类型的版画创作中，摄影的角色与性质很不相同。
创作素材角色类型影像使用
1、手工版画——草图——导演——戏剧——基本不用
2、机械印制——写生——画家——记录——部分使用
3、数码合成——摄影——剪辑——电影——主要使用
近年来，国外版画家有许多采用摄影图像进行数码合成创作，有关数码影像在版画中的使用已经成为常规，并为版画界所接受。
三、版画与影像比较研究
当代版画对于影像的借鉴与挪用有许多方式和目的，大体上可以分为以下种：
1、影像作为版画创作形象的参考。
2、真实性——从素描版画到影像版画，这方面可以参见徐匡、周吉荣的版画。
3、三度空间——借用影像图像完成幻觉的再现与解构。
4、视野扩展——借助现代摄影技术深入宏观与微观世界，例如谭平对癌细胞的观察与表现。
5、镜头感——不同摄影镜头的视觉效果不同，这种镜头的角度在版画构图中多有运用，如代大权的版画《建设者们》。
6、连续性——以连续性的系列图像展现事物变化。
7、运动感——在独幅作品中表现时间运动中的事物变化。
8、时间性——在连续的刻制与印刷中表现时间本身。如徐冰的作品《复数系列》。
9、空间感——在立体的装置性空间中以不同材质和方式表现空间。例如陈琦的版画装置作品《时间简谱》。
同样，影像艺术家也展开了对版画的利用，例如，台湾艺术家梅丁衍就采用数码********获得了特殊的版画效果。当代艺术家洪浩也采用数码合成方式创作复数性的艺术品并用来制作装置艺术作品。目前，中国的美术院校中版画系均开设有关计算机图像的相关课程，有许多师生普遍都会熟练运用相关影像软件进行创作，数码影像不仅作为一种现代技术，更作为一种图像思维的方式进入当代艺术创作。我们已经进入一个数码信息的影像时代，数码艺术与复制影像的激增，正逐步改变我们的视觉思维与观赏方式。如果寻找版画与影像的共同点，可以说“复制性”是版画与影像共同具有的一个基本特点。
但是，版画家在认识到影像与艺术的密切关系的同时，有必要了解影像对传统艺术的解构。影像对于传统艺术图像的解构第一个要点在于其虚拟性，它的核心在于人类通过日益发达的技术追求日益升级的高清晰度，数码相机的像素以百万级在增长，中国最大的印刷企业雅昌公司引进的数码摄影设备已经达到数亿像素，能够对艺术作品进行高清晰扫描，并直接输出高仿复制艺术品。从无声到有声，从黑白到彩色，从平面到立体，从静止到三维动画，这些高清晰度的活动影像消灭了我们对手工创造的艺术形象的神秘感，也消灭了我们曾经有过的对现实的幻觉；消灭了我们对原型与其影像的区别能力，也消灭了我们对世界从整体上模糊把握的审美能力。本雅明(Walter Benjamin 1892-1940)曾经在他的代表性著作《机械复制时代的艺术作品》(1936)中，预见到20世纪以摄影和电影为代表的复制性艺术所带来的重要转变，即从传统的具有的膜拜和礼仪功能的艺术向追求“真实”的展示性艺术的转变；观众对艺术的凝神专注式接受向消遣式接受的转变。
影像对于传统艺术图像的解构第二个要点在于其时间性。与传统艺术图像的反复观看不同，当代活动影像的呈现作为一个过程，加入了时间性的因素。一是作品本身的展现即是具有时间性的，另一个是它可以浓缩或拉长现实事物的变化过程。一个录相的时间也许是对某一事件与行为的实时记录，也许是经由影像艺术家主观编辑后的时间暗示。但这种线性展示的影像并不因为其时间性的加入而自然获得历史性，如果艺术要成为历史，就是说它要在人们的记忆中获得存在。没有文化的意义与价值，任何影像无论它多么清晰与即时，都只是一个孤立的记录而非记忆。对于影像的解读，必须伴随着相关文化情境的发生与存储，回忆与思考。
如果对版画与影像进行一番比较，我们可以看到，在宏观方面和微观方面，影像有天然的技术优势，特别是在成像质量和成像精度方面。影像艺术可以表达自然之美、技术之美、机械之美。近年来美国国家航天局公布的水星照片和中国公布的月球表面照片，不仅是高科技的结晶，具有很高的科学认识价值，其图像也超出我们的日常想象力，具有很高的审美价值。在中观视觉方面，艺术家有艺术思维和手工操作的优势，在画面构图和线条、色彩、笔触等形式语言的后天训练方面，具有思维之美、想象之美、手工之美，这些是现代化的科技机械所不能代替的。
同样，我们可以分析影像与绘画相比所存在的劣势，它表现为：
1、影像数量的增多与独幅影像意义的稀释。与传统艺术作品特别是独幅绘画所具有的丰富内涵不同，影像特别是动态影像的意义产生于其全部的动态展示过程，它越是增加影像的数量，其分拆后的静止影像画面就越缺乏信息量。由此，产生了当代摄影中的系列摄影，即一系列的照片共同表达一个主题。
2、视觉影像的密集消费带来人文思想的浅思维。我们正在进入一个以视觉为中心的图像时代，传统的语言与文字为中心的人际交流与信息传播方式，受到电视、电影、以及电脑动画等影像传播方式的巨大冲击。大量的图像信息，使得人类个体的感知机制无法对每一个影像加以沉思，只能接受视觉的引导，以直观的读图方式完成对影像和图像的快餐式消费。
3、影像的视觉专制。以视觉为中心的文化改变了人们的感受和经验方式，从而改变人们的思维方式，时尚与传媒形象的不断变化，正在以不断变幻的影像更替，反映出社会、经济、文化的流动变迁。标准化、批量化的影像生产，在普及的同时，也在抑制个性化的接受与思维，形成时尚与偶像式的视觉专制。
既然如此，我们应该如何认识影像的价值？机械性的照相机将自然转化成一种人为的艺术形式——摄影，电子媒介的录相与数码技术也将影像转化为具有审美价值和精神价值的综合文化环境。技术在何种层面上才能转化为艺术？当技术创造了一个新的环境，并使我们认识到自己所处的环境所发生的重要变化时，技术就具有了艺术的敏锐与及时，“今天，各种技术及其后续的环境一个紧接一个很快发生，所以一种环境才使人觉察到紧随其后的新环境。技术使我们意识到它的心理和社会后果。在这一点上，技术开始发挥艺术的功能。”[7]
在这一基础之上，我们可以讨论版画对影像的解构与重建。在鲍德里亚看来，安迪·沃霍尔随便从哪个影像开始，为消除由此产生的想象，就把它变成一个纯视觉的产品，从而转换了版画艺术与影像图像的关系。而那些重新加工视频影像、科学影像、合成影像的人，以材料与机器来修补艺术，完全做了相反的事。后者开发技术的目的是给人以假象，而沃霍尔自己就是一台机器，他通过纯粹的技术手段，以一种反讽的方式揭示影像技术自身的幻觉性质，将人们对于世界本真的追问，从现象学的层面加以悬置。安迪·沃霍尔在他一系列有关玛丽莲·梦露、毛泽东、肯尼迪遗孀杰奎琳的丝网作品中以及有关猫王、电椅、黑******的作品中，对原有的摄影作品做了独具特点的改变，将相关影视图像从原有的社会语境中抽离，通过剪辑修改，改变其图像组合方式，赋予其新的意义，使之进入新的社会语境之中，深刻地反映了1960年代美国社会的消费狂欢与创伤危机，成为美国波普艺术的代表。
最后，我在本文的结尾提出对版画与摄影的共同期待，这就是在复制性图像(摄影、电视、电影、数码图像、版画)的周围，我们应该如苏珊·桑塔格所说，建立起一种影像与现实生活之间具有相关性、放射性的联想系统，以便我们能从个人的、政治的、经济的、心理的、戏剧化的、日常化的和历史的等不同的角度进入图像，进入世界的深处，进入作者的内心，进入人类共同的精神空间。
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