说起微雕微刻，总会想起明末散文家魏学的《核舟记》：

　　“明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石。罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

　　“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许……通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾(竟然)不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！”

　　微雕微刻是一种以精小细微见长的雕刻艺术。雕刻时，肉眼看不见雕刻的东西，全赖感觉运刀，全靠经验创作。因而，人们又将微雕微刻称为“神刻意雕”，其艺术精髓就在于细微之处见精神、见技巧、见风格、见灵魂。

　　微雕微刻有诸多艺术种类，如微刻、微雕、微画、核雕、骨雕，等等，用材也是五花八门，如桃核、橄榄核、玉石、骨头、象牙、芝麻、头发等。

　　随着科学技术的发展，而今刀具日益精密细微，放大镜、显微镜、投影放大器、电子显微镜等不断被应用到微雕微刻中。

　　当下的微雕微刻，已经走到离不开显微镜、放大镜等的胡同。古代全凭感觉与经验的“神刻意雕”，已渐行渐远。

　　微雕微刻由来久远，商周之际已有甲骨文微刻。

　　1976年，考古工作者在陕西周原遗址发现了商末周初周人微刻甲骨文293片，其字小如芥籽，笔画细如秋毫，只有借助5倍以上的放大镜才可辨识。其中有片甲骨2.7平方厘米，刻字面积1.7平方厘米，上刻30个甲骨文，个别文字字径不足1毫米。

　　商人的甲骨文都是可以阅读的，周人的甲骨文为什么有了微刻，让人无从阅读呢？

　　大家知道，甲骨卜辞是人与鬼神相往来的产物。

　　显而易见，其与增饰祖先崇拜或原始宗教的神秘性密不可分。

　　贞人，也就是占卜者、甲骨刻写者，是人与鬼神沟通的媒介。而贞人微刻甲骨文字的占卜，人不识而企望鬼神相识，自然更具神秘性，也更利于作为媒介的贞人演绎其神秘莫测的力量。

　　再说，微雕微刻本身就像《核舟记》中所言，“技亦灵怪矣哉”。

　　技艺出神入化到“灵怪”的份上，是一种供养精神的功夫、是一种安置灵魂的修行与信仰。

　　微雕微刻，起于商周之际贞人虔诚供养精神抑或企望与祖先、与神灵相往来的宗教行为。

　　惊见大唐微刻

　　几年前，洛阳收藏家朱晓辉在古玩市场淘了一面锈迹斑斑的铜镜，一面再普通不过的唐代铜镜：直径7.5厘米，很小；花费不多，也就800元。

　　“就是买个玩意儿，压根儿也没把它当回事儿。”朱晓辉回忆说，“既然是玩的，闲来无事，那就穷捯饬呗。”

　　朱先生拿来小刀，清理镜子上的斑斑锈迹。

　　断断续续弄了两天，光滑的镜面与斑驳陆离的红绿铜锈相映生辉，看上去颇为养眼，手感也颇为舒服。

　　就这样玩了几天，在一个阳光灿烂的清晨，朱晓辉忽然发现了藏在镜子里的千年秘密——

　　起初，朱先生只是在镜子的边缘部位看到了几根细若游丝、有序排列的纹线。

　　“清理时非常细心，不至于弄伤镜面呀。再说，就是清理留下的伤痕，也不至于排列有序吧。”朱先生回忆道，“疑惑之下，拿来一个80倍的显微镜，看看到底发生了什么。”

　　不看不知道，一看吓一跳。

　　纹线排列有序，不是新近划伤，而是镜子上固有的。

　　移动显微镜，细若游丝的线条开始在铜镜上“蔓延”：整个镜面，都是细如牛毛的“线头”，密密麻麻，无处不在。

　　到底是什么？

　　汉字？图画？一时也闹不明白。

　　“显微镜映像到了眼里，都是倒影。想看个清楚明白，几乎是不可能的。”朱先生说，“再说，心理上也没有任何准备，又是倒影，往哪儿去猜都没个方向。”

　　于是，他拿了台能拍微观结构的高级数码照相机，对着铜镜拍整体、拍局部，“咔嚓咔嚓”，一阵“盲拍”。

　　捯饬到电脑上，直径7.5厘米的铜镜变成了一个直径1米多的影像。细瞧之下，理清一点儿“头绪”——

　　铜镜上，有山水、有树木、有花草、有建筑、有围墙、有人物、有小桥(拱形桥)等；再看拍摄的局部照片，发现两条直线在铜镜中间划过，线的左侧中上部刻满文字，而下部，刻有戴着官帽的人物等。

　　再看人物旁边的文字，有“供养人”什么的。

　　而中上部大约4平方厘米的空间里，竟然自右而左竖刻了一部260字的《心经》：“观自在菩萨 ……色不异空空不异色色即是空空即是色……心无罣碍无罣碍故……是大神咒是大明咒……揭谛揭谛般罗揭谛般罗僧揭谛……”

　　微刻《心经》，是玄奘译本。

　　只是当下流行的玄奘译本，“般罗揭谛”多作“波罗揭谛”、“心无罣碍”多作“心无挂碍”而已。

　　除却260字的《心经》，更有纪年与落款：“龙纪元年(889年)五月六日申时(北京时间15时~17时)制……记之耳(记者注：微刻者的名字依稀可辨，只是不敢肯定解读准确无误，在此暂付阙如)。”

　　这面“唐代兽纹《心经》微刻铜镜”，不但有准确纪年、日月时辰，甚至刻者还落了款，其于中国微雕微刻史的意义，不言而喻。

　　3000年前微刻甲骨文，是现代考古发掘出来的。

　　之后，中国微雕微刻史几乎是一片空白，直到明末王叔远的“核舟”横空出世。

　　恰恰，该铜镜与微刻甲骨一脉相承，都是与神灵相往来的宗教作品。

　　复活大唐香道

　　与神灵沟通，需要增饰神秘。

　　但是，神秘与神圣再向前走一步，就有可能变成“皇帝的新装”。

　　《韩非子》之《棘刺母猴》云：“燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴(章炳麟：沐猴母猴，母猴猕猴，今人谓之马猴，皆一音之转)。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：‘吾视观客为棘刺之母猴。’客曰：‘人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间(半晴半阴)，而棘刺之母猴乃可见也。’燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者(铁匠)，谓燕王曰：‘臣为削者(刀具)也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不如削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。’王曰：‘善。’谓卫人曰：‘客为棘刺之母猴也，何以治之？’曰：‘以削。’王曰：‘吾欲观见之。’客曰：‘臣请之舍取之。’因逃。”

　　这是关乎微雕微刻的最早文献。

　　但是，这个点破“皇帝的新装”的文献，也许既是微雕微刻得名的根源，也是微雕微刻走向沉沦的根源。

　　沉沦不是灭亡。

　　命如悬丝，却一直传承着。

　　“唐代兽纹《心经》微刻铜镜”在大约4平方厘米的空间里，刻了将近300字，字比小蚂蚁还要小。

　　那时，还没有放大镜，别说“读者”，就是刻者，也无从阅读自己的创作。

　　朱晓辉是幸运的。他借助现代放大技术，成了第一个真正的观赏者。

　　王叔远的“核舟”刻得怎样，只能听魏学洢的叙述。因为已经遗失。再说，王叔远的微刻已经华丽转身，从供养精神转身到了滚滚红尘。

　　在红尘里，微雕微刻得以复兴，日益茁壮。

　　但供养精神的《心经》铜镜，无疑是解读千年不朽传承的“密钥”。

　　刻得何如？

　　实话实说，相当不错。至少，当下很多中学生以钢笔正常写画，不见得能达到这位唐代微刻者的水平。

　　古玩古玩，只有玩，才能将它的文化给玩出来。

　　如果这面铜镜不落在爱玩的朱晓辉手里，它很可能就是文化长河里永恒的“遗珠”！

　　弟弟爱玩，哥哥朱晓杰同样爱玩。

　　几年前，朱晓杰淘了个直径大约3厘米的青铜小盒。

　　据传，小盒出自唐代某位高僧的地宫。

　　“看上去就像女人的化妆盒，打开后里面还有一块干结的泥饼。”朱晓杰说，“化妆品？不太可能呀！和尚会用什么化妆品吗？”

　　综合研判，青铜小盒是唐代的。

　　问题是，盒里装的到底是什么“药”。

　　疑惑之下，他掰下一丁点儿，掏出火机，点燃。

　　不“燃”不知道，一“燃”惊一跳：青烟袅袅而上，异香钻鼻而来。

　　香，这就是传说中的大唐之香！

　　香道在隋唐时代已经完备，唐代鉴真和尚东渡日本，不仅把佛教传了过去，也把与佛教密切相关的品香文化带到了日本，奠定了日本的“香道”。

　　插花、饮茶、弈棋、熏香等生活艺术源于中国。但是，到了今天，香道、茶道、花道这些典雅的生活艺术，神圣而庄严的文化传承，对绝大多数中国人而言却颇为陌生。

　　西方有香水，东方有香道。

　　香，于人而言，诚如《香水》作者聚斯金德所云：“人可以在伟大之前、恐惧之前、美之前闭上眼睛，可以不倾听美妙的旋律或诱骗的言词，却不能逃避味道。因为味道与呼吸同在……人若是要活下去，就无法拒绝味道。味道直接渗进人心……主宰味道的人就主宰了人的内心。”

　　在西方，作为化妆品的香水怎么说都是一件俗事；在东方，品香一向都是修身养性的一桩雅事。

　　为找回失落的雅事，朱晓杰赶往上海，请求深谙香道的吴清先生“解剖”大唐之香。

　　“成分分析出来，发现有奇楠沉香、有胡椒桂皮。哈，胡椒可不都是熬胡辣汤的呀！另外，还有龙涎什么的。哈哈，不能都说了吧！”朱晓杰道，“百说不如一品，成分分析出来了，咱也比葫芦画瓢给复制出来了。”

　　朱晓杰小心翼翼地掰下一段不足1厘米的香头，一套行云流水的仪式，满室骤然荡漾着奇异的馨香。

　　不是焚烧，而是将一小块红红的木炭置于香灰之中，并在上面扒出个透气小孔；一片和田白玉安置其上，再将那段香头放在和田玉片上。

　　“还不是完全的‘克隆’，没舍得添加龙涎，太贵了。”朱晓杰说。

　　室外，雾霾密布。这些天，我被折腾得喉涩鼻痒。品香几分钟，竟然喉清鼻爽起来。

　　哈，复兴大唐香道，不成想还能对付一下烦死人的雾霾天哩！

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