佛華嚴經普賢行願品偈頌曰：“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。”

趙之謙（1829 ～ 1884） 楷書 一切音聲海
設色紙本 橫披 1865年作 32.5×138.5cm
說明： 曹籀上款，周銘謙舊藏。

　　清會稽趙之謙曾於清同治四年（1865 年）以其渾厚雄健之北魏書體作橫幅《一切音聲海》，款跋：“同治乙丑十一月，自都下歸，始為葛民先生補書此額。”時年趙之謙三十七歲，此橫幅書法意義之外，昭示趙氏與曹葛民交往及共同佛教信仰之雪泥鴻爪。
　　趙之謙（1829 年－ 1884 年），浙江會稽人。初字益甫，號冷君，後改字撝叔，號悲庵、梅庵、無悶等，室號二金蝶堂、苦兼室、悔讀齋、仰視千七百二十九鶴齋等。
　　曹籀，生於嘉慶五年（1800 年），字葛民、竹書，號柳橋，錢唐諸生，平生致力於經學與小學，與魏源、龔自珍交善，自言為龔氏畏友，道咸間與戴熙等結紅亭詩社，互有唱酬。著《谷梁春秋釋例》、《尚書古文正義》、《三家詩傳詁》等。
　　趙氏一生學富五車，以天賦勤耕事藝，金石書畫冠絕於時，書法擅篆隸尤以北魏體名聞宇內，古樸雄強、渾厚蒼勁、豪邁率真，南北朝法書精髓盡為之承，吳昌碩曾評其書法有“書法奇、文氣超，近時學者不敢望肩背［注1］”。又“悲庵工橅魏碑，於規矩謹嚴之中，極神明變化之妙等［注2］。”趙氏印崇秦漢而汲皖浙兩派之長，創立嶄新面目，後世黃士陵、胡匊鄰、齊白石等皆受其法乳滋養遂然大家。繪畫於山水、花卉、人物兼擅，以花卉成就最高，影響深遠，學者奉為海上畫派鼻祖。
　　趙氏與曹籀訂交於咸豐七年前［注3］，是年29 歲，趙、曹年齡亦差29 歲，可謂忘年之交也。趙氏此前已有“念佛之約”［注4］，其在同治元年為容吾作《行書詩》注云：“往與老友曹葛民及邵陽魏先生有念佛之約，今魏先生化去，而葛民又陷賊中，存亡莫問，子然此身，無補世用，行當削發入山與木石居耳。”自趙妻範氏歿並社會動蕩，趙氏禮佛愈勤，心以寄佛，恰曹葛民事佛亦深，因而趙氏為葛民作金石書畫多佛教內容，情誠誼摯，意淨心往，故而此類作品於趙氏傳世之作中精湛獨特，極具價值，尋常之作難以相論。
　　趙氏時客杭城，多居住曹家，語辭相宜似無右者，趙氏著《國朝漢學師承續記. 龔鞏祚》［注5］中載曰：“葛民為人強直，無依違，不信宋儒理書，深疾當世空談廢務之士，故屢受侮，鄉人詈者尤眾。然余所識杭人學者，葛民以外，鮮可語焉。”考傳世趙氏為葛民之作，此同治四年十一月北魏書橫幅《一切音聲海》應是最早佛教內容作品，同月為葛民作《燈鼠圖》，跋曰：“草閣夜寒清夢淺，瓶華拂幾鼠窺燈。同治乙丑十一月，趙之謙為葛民先生畫詩意第二圖。”由跋知尚繪第一圖。
　　同治六年七月，趙氏再客杭城，為葛民刻朱白文兩面印，白文“西京十四博士今文家”、朱文“各見十種一切寶香眾妙華樓閣雲”，因石崩裂，趙氏就勢刻就石屋圖，款曰：“葛民丈命刻是印，石有剝落，遂改成石屋著書圖，寄意而已，不求工也。同治丁卯七月，趙之謙記。”“各見十種一切寶香眾妙華樓閣雲”為佛教華嚴經句，約是年左右，趙之謙再為葛民以北魏書橫幅此句，“定光佛再世墜落婆媻世界凡夫”朱文巨印 ，葛民考證墮與隊兩字可通假，復趙氏以其嫻熟婀娜印風為之，款曰：“《說文》無墮，墮乃隓之篆文，墮訓敗城阜，義亦不近。按隊下云：從高隊也，墮、隊聲近，因藉之。曹丈葛民貽我此判，忻然刻之。撝叔。”同治八年秋，葛民七十歲，訓詁之余遂發畫興，趙氏即為之繪《梅石畫法》十二幀，跋曰：“葛民先生悟篆法通於畫梅，偶寫一枝，遂發畫興。屬之謙信手塗十二紙，以為吮毫潑墨之助。同治已巳八月，先生時年七十矣，老而好學且不廢藝事，其勤如此，記之。”九月，葛民七十小像繪就，其坐於山石之上，慈祥長者，油燈古籍，山石樹草，空靈靜秘，真禪意濃鬱之處。趙氏補景並記曰：“葛民先生七十小像，屬趙之謙補圖既成，為說偈曰：“是石不可屋，是屋非石作，即石即是屋，小石屋亦大。無名名之屋，有石石立破。佛言安心竟，任行止坐臥。得不墜文字，萬萬古一唾。不論燈是火，常寂光法座。無盡無無盡，盡從無盡過。此中真實意，解者有一個。”葛民早年曾以畫像乞龔自珍詩，龔氏詩贊：“眼前石屋著書象，三世十方齊現身。各搦著書一枝筆，各有洞天石屋春。”約數年後，趙氏再為葛民作《龍門山卜營壽藏圖》卷，考傳世趙氏繪畫，僅為葛民作二幅山水畫，卷首以隸書“龍門山卜營壽藏圖”，款曰：“既登廣果天，胡入龍門山。野化葬鳥鳶，壽藏一例刪。卜營胡為者，委蛻乃大還。畫圖亦多事，宜擲摧燒間。請公下轉語，持此叩禪關。廣果天侍者法座。娑婆世界凡夫作。”此外，趙氏曾為葛民繪《潑墨雲霧圖》，現藏於西泠印社，另有篆書匾額《山雷軒》等。直至光緒初年，趙氏最後記載：“丈時已老病，未寄也。又五年，丈竟以文字獲罪，尋卒。［注6］”
　　趙氏與葛民之交意氣相適之外，佛緣之脈始終隱含其中，“悲庵居士、清信士曹，華嚴經偈，音聲俱海。” 華嚴經為大乘佛教修學最重經典之一，被大乘諸宗奉為“經中之王”，據稱釋迦牟尼佛成道之後，於禪定中為文殊菩薩、 普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，為佛教最完整世界觀之表白。
　　“諸佛常現前，一切音聲海。”清西泠八家之趙次閑亦刻白文印“一切音聲海，”是以此偈語當為昔時文士禮佛最敬之語之一，更是趙、曹倆位忘年之交敬佛、緣佛之切貼寫照也。
　　［注1］《趙之謙尺牘》吳昌碩跋 ［注2］《悲庵賸墨》第一集，吳隱《序》
　　［注3］《趙之謙研究》下冊p440，張小莊著 ［注4］《趙之謙研究》上冊p346，張小莊著
　　［注5］中國國家圖書館藏手抄本 ［注6］《趙之謙研究》下冊p672，張小莊著

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