在广东省博物馆众多的陶瓷藏品中，有一件“景德镇窑青花嫦娥奔月图盘”，年代为明隆庆(1567—1572年)时期，该盘高3厘米，口径15.2厘米，为八角形，敞口、八角形圈足。内口沿绘如意云头纹为边饰，盘心绘嫦娥与玉兔。在月宫中，嫦娥忧伤地眺望远方，怅然若失，似在思念尚留在人间的丈夫后羿，又或在思念人间的温情，玉兔乖巧地伴随在她身旁。外壁绘相间的折枝花卉和如意云共八组。底书“隆庆年造”方框青花楷书款。胎质洁白细腻，釉质亮洁莹润稍泛青，青花发色稍现蓝紫。
　　隆庆一朝时间较短，景德镇窑瓷器遗留传世的器物并不多，以小件器为主，少见大器，胎、釉较细腻。青料用回青，呈色稳定、纯正，蓝中泛紫，但不像嘉靖器般紫得厉害。纹饰与嘉靖朝相近，佛道内容较多。多六角、八角等造型。带年款的器物甚少，官窑器的款识有“大明隆庆年造”和“隆庆年造”两种，不见“制”字款；民窑器款有“隆庆年造”或“制”四字款；吉语和赞颂语款有“万福攸同”、“福寿康宁”、“富贵佳器”等。因此，这件带年款的八角盘虽为民窑器，但也弥足珍贵。
　　嫦娥奔月的故事在我国可谓家喻户晓，其影响甚至扩展至日本和朝鲜半岛等国家和地区。嫦娥，相传本作姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称嫦娥，又作常娥，是中国神话人物、后羿之妻，相传为帝尧时期的人。因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。民间多有其传说以及诗词歌赋流传，元明以来也有以此为题材的戏剧。在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王。
　　嫦娥奔月的故事，在古代文献《淮南子》中的《外八篇》和《览冥训》均有所记载。其内容与民间传说稍有出入。
　　《淮南子·外八篇》载：
　　“昔者，羿狩猎山中，遇嫦娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
　　逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
　　羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
　　羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。”
　　《淮南子·览冥训》载：
　　“譬若羿请不死之药於西王母，嫦娥窃以奔月，倡然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”东汉高诱注曰：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”
　　关于嫦娥这一神话人物的身份目前尚有争论，有说是一村姑，有说是帝喾(kù)的女儿。至东汉高诱注解《淮南子》时，始指为后羿之妻，此说延续至今。
　　民间传说的故事内容也有多个不同的版本。有的说美丽的村姑嫦娥，因拒绝河神河伯的调戏而不得已吃下仙药升天。有的说嫦娥不堪忍受人间生活的清苦，偷吃仙药奔月而去。其中流传最广的，基本与《淮南子·外八篇》的内容一致，但是增加了月饼供嫦娥的内容：嫦娥因广寒宫中清凉寂寞，向丈夫倾诉懊悔后说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，后羿按照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果然由月中飞来，夫妻团圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗也由此形成。这一情节的增加，反映了人们渴望美好团圆，对幸福美满生活的向往。
　　但是无论哪一个版本都有一个相同的结局，就是嫦娥因“广寒寂寥，怅然有丧”而后悔莫及。唐代诗人李商隐写道：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉 。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”宋代大文豪苏东坡也写道：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”看来无论是民间百姓，还是历代文人，都提到了一个相同的哲学命题：我们的生命究竟是为了什么？我们真的需要长生不老吗？与其在月宫中面对没有亲人、没有温情的长生不老，还不如人世间温暖而平凡的生活。
　　何似在人间！这正是这件青花盘的真实写照。