http://www.socang.com　　　2010-11-16 14:33　　　来源：

　　几年前一次无意间在拉萨的一间小咖啡屋里我见到了两位西藏某某艺术团体的艺术家，大家彼此有过照面不是陌生，便谈及艺术方面的话题。我不知为何总喜欢问很多问题，一方面显示自己的对问题的思考能力一方面想得到对方的艺术独到见解，也许我问的太多两位艺术家开始对回答问题产生反感了，只是一味的说哦！对！可能是!等等。当彼此都被彼此的态度所静止时留下的只有许久的沉默。

　　“我们不需要太多的思考怎么画一幅作品或完成一件艺术作品你只需要画就行了尤其是当代艺术”这是他们面对我提出的很多问题最后总结的创作动机，我想也许无意识也应该是西藏当代艺术的一个范畴。无意识或者说简单思维都将会创作出一件件所谓的艺术作品，然而他的价值只不过是复杂的形式和毫无认知的思想。思考一种艺术形态必然不可缺少解剖他的文化环境和社会意识形态。艺术到底是什么？尤其是西藏当代艺术，在我看来这个问题应该是我们现在这些当代艺术家要深刻了解和研究的问题了。在无数次与认识的艺术家的交谈中都能感受到一种奇怪的交流方式似乎大家都在从事艺术创作然而彼此的艺术思想交流都只是通过一些玩世不恭的玩笑话一概而过，而个体的认知态度又是个个大师级的自我推崇。我相信当代艺术家一定是对当代有一种不同于传统的认识来对比来引导自己思考一种价值，问题是在思考当代的价值观时我们是否真的了解传统的价值观是什么？是否真的有正确的完整的评价体系来完善你的创作动机。在艺术创作中盲目的反对会让自己处在一个既没有前进的方向又没有后退自尊的处境，在西藏当代艺术中宗教元素是我们的艺术家用之以显示自身作品彰显地域特征的重要手段，很多作品的独特之处在于宗教元素在现代形式中的演绎。然而在作品中宗教元素始终在画面中呈现给观者的是远去深邃的感觉让人不由的感慨一种美景逝去的创作动机,始终呈现出消失的无奈，同时在很多作品中现代的物品及现代的特定文化符号都是起反衬造成那一美景逝去的对立面作用。我在想我们是在控诉现代文明的强势还是怜悯文化继承者的无能呢？也许两者多有！如果人们将宗教视作生命的信仰那我想在任何时代她都会有超凡的表现力量而不是所谓逝去时无能的感慨，因为真正的逝去是从心开始。记得在一篇介绍西藏当代艺术展的册子上看到过这样的描述大概意思是：“在我们的作品中佛永远象征着生命的喜怒哀乐”在我所认识的宗教尤其的佛教思想中佛是一个超脱了这种人类苦难的生命体，这种艺术象征性是否有点刻舟求剑的感觉呢？生命的苦难本身就在每个人的生活之中，我们难道不能直面每一个现实真正的载体吗？ 

　　到目前为止西藏当代艺术在文化信仰层面上还是无法抛开宗教的土壤而这也是西藏当代艺术所关注的社会是否开始转型、文化是否改变、信仰是否变迁的重要创作起点。因为西藏当代艺术家（绝大多数）都将人们对信仰的关注度和理解力费尽心机地植入作品创作中,这也是现在这样一个信仰危机社会带给艺术作品矛盾而尴尬的创作方向。对信仰的表现不在是美丽崇高的转而是茫然、无知、恐惧、陌生，在西藏这样一个自古人们都有人生崇高信仰的地方曾经留下无数通过坚定信仰所创造出璀璨艺术瑰宝的地方，如今的艺术创作所表现的内容确是如此的东张西望心浮气躁。在这里我们无法掩饰时代逼迫出的艺术形式和创作内容，无法掩饰欲盖弥彰的强权文化带给艺术创作者的一个个无奈表述。2010年9月10日在北京举办了《烈日西藏》西藏当代艺术展，据说反响热烈很多人用“超乎想象”来形容此次展览，我想他们的“超乎想象”更多的建立在西藏许久的被沉默和许久的被表述之中突然她吭气了才发现她对现代的认知和感受其实很进步。  在我所知，之前在北京还举办两次了关于西藏的艺术展,一个叫《大美西藏》一个叫《魅力西藏》。从“大美”到“魅力”再到“烈日”每一次的展览都代表着一种通过艺术作品对西藏的认知和展现，然而我们更应关注具体的代表对象的感受方位和这一对象的表述目的。

　　我们还要观察西藏当代艺术群体的几个不同属性，一个是以文联为代表的西藏美协创作群体一个是民间以自发形式组建的艺术群体代表性的有更顿群培艺术群体和美隆艺术库还有一些热爱当代艺术以个体创作形式存在的艺术家。这些群体的艺术生态都有自己存在特点，创作动机也各不相同。从自我情怀在西藏文化中的体验到多元文化激烈碰撞中的艺术激情再到社会表述环境与艺术表达内容之间的自由冲突，都在有形或无形地向我们展示着西藏当代艺术在表述语境上的无可奈何和迫不得已。