一，中国画的边界与八十年代初中期我在水墨艺术中的探索 那个时期我的中国水墨画的探索实验已包括了大型伪中文书法的水墨画系列装置艺术。首先是在彭德，皮道坚，周韶华和栗宪庭发起的湖北中国画邀请展中的巨型错中文水墨画系列。是观念主义中国画之始。其次是一九八六年在西安全国中国画讨论会中的个人展览上的水墨画装置，水墨与行为艺术等 (由当时陕西中国画院的程征先生和中国艺术研究院的刘骁纯等组织)；行为艺术与水墨环境 (中国美术学院大礼堂) 以及大型水墨与混合媒材装置等。也是首次在中国出现的水墨装置。当时我的水墨甚至已开波普之端倪，即以传统的中国文人画与文化大革命标语，大字报在观念，形式和色彩上作既无序而又逻辑，疯狂的直觉而又荒诞的理性上“误”与“悟”的境界。当时曾多次在与高名潞和刘国松的通信中提出 “大字报书法是当代中国书法之典范”。并首次在刘骁纯主编的一期《中国美术报》上出版了以查字典方式，以谐音异字写作的艺术论文。作为观念水墨的开始，当时我曾思考设立一个当代水墨艺术的 “地界” 即之于当代中国画与西方当代艺术之间的界限。潘公凯和我在纽约的一次谈话中也提到了此一“地界”是一个标准。一旦中国水墨艺术的创作逾越了此一界限，它将不再是中国水墨艺术了；但是，没有企及此一“地界”的创作将不是当代的。这个“地界”实际上给当代水墨艺术界设置了一个进退两难得 “困境”。我的一系列水前卫墨实验所引起的争议被《中国美术报》和《江苏画刊》评论为中国画 “地震” 的 “震源”。与李小山的疾呼和卢辅圣的 “球体说” 给中国画的当时的现状和面临的尴尬前景 “一石激起千层浪” 相呼应并形成了当时中国画的“淮海战役”。我记得那时高名潞在《中国美术报》选文题为“新洋务与新国粹”把中国画当时的情形与“五四”联系起来作了比较。一九八六年我在西安的伪文字的大型水墨装置，行为艺术的个展除了在刘骁纯主编的那期《中国美术报》上大篇幅地报道之外，范景中的长文 “沉默与超然” 在高名潞主编的一期《美术》杂志上发表。此文实际上是从理论角度分析了我的水墨艺术的探索。在同一期《美术》里，费大为与我的题为 “向西方现代派挑战” 的对话点出了不仅仅当时中国画界的“困境” 而直指中国美术界的一片沉迷于西方现代主义的现象。

　　重新审查和自我挑战我在八十年代初中期所设的中国画的 “边界” 现象，那么今天的水墨艺术的 “边界” 又在何处呢？这个问题远比讨论笔墨技巧与抒发豪言壮语更为重要。问题非常简单：谁能洞察，把握和建立“边界”而不仅仅是拘泥于自成一格，谁将成为一代宗师。这里我们可以谈到一个中国画领域中的特殊现象：不少艺术家以创新伊始，但当新潮成为气候之下难以在 “前卫” 立足，却鸣锣收场。或将传统面目出现，以示 “鹤立鸡群”以保一片 “自留地”；或称他人为 “机会主义”。这些人有很好的生存环境并成为实际利益获得者，但是他们不可能成为历史上的王羲之，范宽，董源，朱耷和石涛，成为时代的代言人也无法为艺术设立 “边界”。在某种意义上而言，他们远不及虔诚的传统卫道士。另外一些人说在当下 “越传统也就越现代”，“愈民族化就愈国际化”。这些人仅凭良好却幼稚的想象下结论，导致的是理想化了的 “国粹” 和 “民族情节”。

　　二，面对新世纪 我想 “面对新世纪” 听起来很悦耳，也很时髦。亦是近乎所有人不管是老是少，从理论家到店员的 “十日谈” 了。故我在此也不再想空洞地慷慨陈词了。就象上海这些年来流行的一句话：“我能为上海做些什么？” 听起来很亲切，实际上是一种传统式的理想主义。我是说还不如更切合实际一点 “我能做点什么？”。虽然听以来没那么大公无私，却是实实在在每一个人都在思考的。所以，我还是想从我近几年对水墨画，水墨装置和行为表演艺术的思考和探索来寻找一些时代赋予我的烙印。我的 “生物水墨” 实验系列是基于以下所陈述的观念体系之上的即二十一世纪中国水墨艺术面临的挑战和革命的基础。

　　三，二十一世纪是“生物时代” 不令人惊讶的是 “电脑网络系统的高速公路” InternetSuperhighway 和现代生物科学，生物遗传工程 Biological Science and Genetic Engineering 成为市场经济中的新贵。取而代之工业产业，律师和医生的传统贵族。高科技，生物和遗传工程终将成为占社会统治的产业。在美国，传统的蓝领产业阶层将逐渐被取而代之以高科技阶层。而传统的工业产业正快速挪移至世界其它国家特别是落后地区。从客观的原因来分析是因为1他国的廉价劳动力和2传统工业在其它国家或落后地区的巨大市场。更重要的是3比较高科技和信息产业，传统的蓝领阶层及其产业在未来的社会中显得次要了。我们仅从媒 media上来比较：争取5000万听众，电台要花35年；电视需要13年；而电脑网路只需3年。这不仅仅是美国的现实需要。更重要的是它的战略意义。

　　不难预测，美国在未来将成为高科技和信息的国家。同时也将成为世界高科技和信息的中心。这也是美国的国策。从美国现在的教育和未来的教育投资上来看，所有美国大学中生物，遗传工程的学科的学生是最优异，聪明的学分也要求最高的。从市场的角度来分析，电脑高科技股票和生物股票近几年以令人吃惊的速度递增，特别是生物股票更具有不可估量的前景。谁在高科技，特别是谁在生物，遗传工程的领域领先，谁就将统治世界的各个领域。

　　电脑是工具和手段而不是目的。人类有史以来的和终极的探究目的一是人本身之外的宇宙二是人类本身。固一切知识与发明创造皆服务于这两个既原始又永恒的目的。而电脑高科技将促成“生物时代”的提早来临。我们可以从以下所举的范例中看到。

　　人类的第一次生物移植是在罗马时期。将一童男的血输入罗马教皇的体内导致了教皇的死亡。那时人们并不知道血是有类型的。人类首次在不同的生物之间的器官移植的范例是在1984年。医生将一个狒狒的心脏移植到一位名叫菲 Fae 的美国女婴身上导致了此女婴的死亡。六年之后，免疫学家麦可 马肯 Michael Mccune 开始一系列成功的实验。他将人胎婴的肌，皮，胸腺，肝和淋巴结移植到一群出生没有免疫功能的老鼠身上。令人惊讶的是几天之后，些人类的基因在老鼠身上迅速成活，生发。并在这些老鼠身上形成了人的免疫功能。人们称其为 “人化鼠”。麦可 马肯又将这些 “人化鼠” 感染上白血病和爱滋病菌以做治疗这些疾病的实验。其后的两起人之间的器官移植也引起了道德上的争议：一妇女提出用她父亲的精液以人工授精方式使自己怀孕，然后用自己怀中胎婴的肌肤 (相同基因) 治疗她父亲的疾病。另起近似的案例是一妇女提出一个方案，将自己怀孕以打胎后自己的胎婴的胰腺，治疗她严重的糖尿病。

　　1995年，美国麻省医疗中心在其25周年庆祝展览会上展示其成果中有一只幼鼠背上移植成活了一个与幼鼠体同样大小的人耳。这一称为 “肌肉工程” 的展品，在1995年11月的时代周刊上报道后引起了争议。1998年电子网站上以题为 “回到伊甸园” 报道了澳大利亚皇家妇女医院的 “一位国际著名的复制生物学专家为一研究工程申请基金：将人的基因移植到鼠身上。目的要使这些老鼠提供人类精液”。近年来辅乳动物的克隆 cloning 的成功预示了人类克隆已为期不远了。

　　《纽约时报》在1999年11月1日的一篇文章中报道了美国科学家们正在研究极微型电脑(只有数个原子的大小)闪烁着新数码时代的革命。加利福尼亚州力大学伯克莱分校在2000年1月底的一份实验报告中发布了他们长期研究的成果。成功地将电脑晶片与人体细胞结合。此一划时代的发现使电脑对人细胞的控制和繁殖成为现实，使 “电子生人” 的制造变成可能。另一篇发表在1999年11月6日《纽约时报》, 由劳柏 菲克斯马尔 Rob Fixmer 新书介绍文章“当电脑超越了人类智慧”When Computers Exceed Human Intelligence，评价瑞 科特支维尔RayKurtzweil所著“未来新机器的灵魂：人类，看人脑与电脑的结婚将怎样改变宇宙” The Soul of the Next NewMachine: Humans-How the Wedding of Brain and Computer Could Change the universe。科特支维尔预言道这一电脑的革命将在今后的30年间实现：“人脑与电脑之间的混血，实际上，分子电脑将导致生物电脑时代的来临。不是电脑化生物王朝的黎明？” 这是一幅既令人毛骨悚然，极具挑战而又激动人心的景。

　　早在1932年，阿道斯 哈克斯立 Aldous Huxley 出版了当时西方为之震惊的著作题为《大胆的新世界》BraveNew World。它描绘了一幅可怕而又激动人心的人类未来生存的景象。而这幅景象在60年后的1993年，也就是安德鲁 金伯儒尔 Andrew Kimbrell 在他的《人类身体商店》The Human Body Shop 书中证实的：现代生物科学和现代生物遗传工程“将人类存在的辉煌灿烂和阴暗一丝不挂地暴露于公众。今天，哈克斯立的预言正急地变成了我们的现实。工程设计和大规模的生产技术正迅速入侵生物王国的机体内 - 这一曾经被视为神圣不可侵犯的生命领地。”, “在同一或不同的生物种类之间任意重新组合，删除，嫁接和人为安排遗传的秩序。图谋建立生物的第二次革命 - 一个在商业目的和市场力量主导下的人为的进化论。我们在国际市场中将人类的灵魂和肢体内脏挂上价格交易。跨国公司蜂拥而上争夺人类机体中每一个有商业价值的内脏，肌皮和遗传基因。而现在取决于我们去驱除妖魔，把我们自己从这个大胆的新世界的束缚中解放出来。” 实际上，哈克斯立和金伯儒尔早已看到这个生物世纪是不可避免和不可逆转的人类发展史上必然的革命。它的悲剧性在于人类终将面对其创造出来的 “人”，并终将面临自身的异化：在这个数码达尔文主义的世界 Digetal Darwinism，异化成卡夫卡式的 “甲虫” 或者中国神话里的 “麒麟” 和 “龙” 将变成现实？

　　四，文化的返“源” 世界艺术有史以来就是一部以客观媒体再现人的主观世界的历史。无论从史前岩画到文艺复兴的蛋青壁画；从油画到炳烯画；从绢画到宣纸画。无论从毛笔，铅笔到各种各样的工具，媒材与手段，以至于电脑程序。使用人发制造的墨使艺术创作离不开依赖于客观媒体和媒材成为历史。也是与杜象客观物质的“现成品” 艺术大相庭径的是主观物质的 “现成品”。同时使艺术返回到了其本源 “人”：“中国人” 这个 “源” 与“五千年的文化” 这个 “流” 融为一体了。我将创作的水墨画，水墨装置以及水墨行为艺术将由中国人跃然其中了。实际上，自1988年始我的创作已经以确确实实人体材料为艺术媒材了。

　　五，媒材的时代性 社会发展决定文化艺术的媒体和媒材。反之，使用特定的媒材创作的艺术代表特定的时代象征和社会进程。所以，选择艺术创作的媒材不仅只是其独创性，更重要的是它的代表性。否则，仅仅为媒材而媒材，甚至有独创成份，它的时代象征性和文化影响力却是微弱的。前后者之差别显而易见的是一个好艺人和一代宗师的差别。由此可见，对文化艺术的媒材的独特性选择的同时，艰难的是它本身所包容的种族，政治，历史，文化和社会的进程信息的程度。从本质上讲，这就是一种艺术媒材本身的观念意义。
我在研究人发 “生物墨” 时基于的观念跨度是将中国水墨画特有的传统 “墨” 与21世纪这一 “生物时代” 这两端连接起来了。这两个特性即“墨”和“生物世纪”既有传统的 “源”，也有未来的 “流”。如此才能称其为既传统又当代。故那些从骨子里没弄清楚什么是所谓艺术“媒材”的艺术家，东拼西揍，貌似创新，实际上是盲目而无意义的。我们可以从当下的某些 “实验” 水墨艺术中看到那些形式上或是抽象表现主义和超现实主义，或是对传统的修修补补；材料上或是 “国油兼并”，或是全然摒弃传统。除了重复之外，但究竟何谓 “实验” 呢？“生物墨” 以中国人发创制的 “生物墨汁” 和 “生物墨锭” 本身是艺术品。它又既是水墨画的新材料，同时也是我的装置艺术的组件。中国人发 “生物墨汁” 和 “生物墨锭” 已由上海制药厂和上海墨厂联合试验成功样品

　　六，我的“生物水墨”实验系列为何用人发 将人发创造墨汁和墨碇是我自1993年始的为期12年的跨国家和人种，跨政治与文化，跨世纪的作品《联合国》进入对人发在观念上更深一层的发掘。《联合国》至今已完成了18个国家和地区的规模相当大的纪念碑。已由分散在世界各地的450家理发店收集赞助。自1993始，这一漫长的 “世界之旅” 的长征中，已有近百万不同人种的头发汇集在《联合国》中了。这一几乎永远不可能在现实中实现的乌托帮理想却能在艺术中得以完满体现。一些艺评家冠此作品为 “文化殖民者” Cultural Colonialist。此作品的涵盖和包容的国家和人种，政治与文明，历史与文化是空前的。而这 “长征” 的单一的艺术媒体是人发。而人发涉及到的中西宗教，文明历史实在是一部壮丽的史诗。以至于《联合国》在其世界各国建构的过程中，屡次引起广泛讨论。1993年在波兰历史博物馆展出的《联合国》系列的首件国家分作品，以当地的大量人发制成的装置使不少波兰观众面对作品时声泪俱下。1995年在以色列密茨比冉沙漠中，《联合国》系列以色列纪念碑作品计划引起争执在其国家大报上以醒目的头版头条，包括整整四版以此一专题采访当地重要的美术馆长，著名的诗人和政治活动家。直至于以色列国家电台邀我，策展人与国家议会主席讨论并现场直播，接连三天国家电视1，2，3台晚间新闻对作品的追踪报道。1996年在瑞典的国际展览上，《联合国》的瑞典分作品在开幕式上糟参展的俄国艺术家的破坏，导致了一场“警察镇压犯罪”极具戏剧性的现场。立刻赶到现场的有四辆警车和众多电视台，电台，报社的记者。事故发生的第二天召开了国家新闻发布会。此后，引起了瑞典学术，新闻和艺术界持续一年多长篇累渎的讨论。如此的艺术事件在瑞典从未有过。与此同时，各国大报也大加报道和评论。以上我的《联合国》系列作品在各国引起的反响足以证明人发在人类历史长河，人种，政治和文化的层面具有多深。

　　唐代李白的《将进酒》以发色形容人生的短暂：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。” 《史记》<列传> 卷八十六“刺客列传荆轲”中司马迁有 “发尽上指冠” 之描述头发的形状变化以表达不同的情绪。《论语》<宪问篇> 视发型为文明教化的呈现“子曰，管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣，岂若匹夫匹妇谅也，自经于沟渎而莫之知也。”《艺文类聚》第十七卷人部发<吕氏春秋>论说：“剪发自以为牺，用祈福于上帝，”。以此可见古人在祭场中视头发为生命和身份的代表。在美洲印第安部落，墨西哥土著，非洲以至于罗马时代都将头发视为祭物，圣物，当作种族和力量的象征。希腊神话中漂亮的美度莎因海神的追求下犯禁投入雅典娜神庙，雅典娜惩罚她的美发变为一条条蛇。这一古希腊的神话中对美度莎的逞罚在现实中更为残忍：在二次大战希特勒集中营里杀害犹太人并取其头发做床和沙发垫等。其刻毒之处还在于犹太教视人发为生命之象征。以著名的古希伯莱宗教人物参孙Samson 为例：“向来人没有用剃刀剃我的头发，因为我自出母胎就归神作拿细耳人，若剃去我的头发，我的力气就会离开我。” ( 《旧约圣经》<士师记>十六)。宣统年间，求新政而解除清初的发禁，并颁令剪发。从法国路易13王以假发 powdered wig 遮盖其秃头以至时尚，便有律师，医生等的不同假发到嬉皮和庞克的发型代表了不同阶级的社会地位。发型是对思想和文化的认同，也是统治者控制的手段。正如《清史稿》本记卷二十五，宣统二年辛酉记载：“乙丑，庆亲王奕请免军机大臣及总理外务部，优诏慰留之，己已，资政院请明谕剪发易服”

　　现代生物科学和遗传工程通过 DNA 可从一丝头发中得到此人所有的情况和信息。据此一方式，我曾设想创作与观众参与的装置《美国档案》American Files。展览现 DNA 的电脑化验程序设备。而观众则是测试的对象。由他们捐献自己的头发，通过 DNA 的测试然后他们将取回他们每个人自己的 “档案”。对于美国这个有众多人种与文化的移民国度，从政治和人种，历史和现状有其极深的涵义。这是一部活生生的数码的达尔文近化论。而在我研究人发如何制成我的 “生物墨汁” 和 “生物墨碇” 过程中，发现上海制药厂以人发提炼自然氨基酸作为生物化学药材的成份。除了我所陈述的以 “发” 制 “墨” 的基本概念要素之外，也传达了一个很有意义的观念即以当代 “生化药物” 治疗传统的 “文化症状”。

　　七，艺术的精神性寓于艺术的娱乐性将取而代之艺术的说教 这是对视觉艺术的挑战。更是对传统水墨艺术以及它的欣赏方式的冲击。在文人主义的 “曲高和寡”，“阳春白雪” 的一统天下的中国画界，一直将水墨画认定 “精神性” 为上品，而视其它的艺术成份为下乘。将艺术品的娱乐性当作水墨精神的反面。我们可以看到水墨画的欣赏的特殊性以及历史文化的积淀和影响。特别是长久以来在学院派体系下，这样优秀的传统被曲解和教条主义化了。更为甚者将水墨画的 “精神性” 仅仅变成了小和尚念经的 “口头禅”。从而抛弃了中国文化另一些优秀传统。而我们可以很客观地看到在市场经济中占统治地位的艺术是好莱坞的电影，流行音乐，摇滚乐以及商业体育。可以理解李小龙是全世界最皆晓的中国人。也不难想像卡拉OK的创始人被《亚洲时代周刊》评为20世纪10位最有影响的亚洲人之一。就视觉艺术而言，近来引人入胜的展览是古根海姆的 BMW 汽车公司赞助的世界摩托车展。导致了世界众多的博物馆争先恐后的续展。古根海姆又在策划意大利著名时装设计师Giorgio Armani 的回顾展。这对于传统的艺术界和传统式理想主义者来说似乎是难以接受的。观众心理学和市场规律是一不可抗拒的当代和未来社会的灵魂。当代和未来的中国水墨艺术也同样不例外。对于此一挑战的应战水墨艺术也扩展和涉及到了其它的艺术范畴如水墨装置和水墨行为艺术。我在80年代初中期已经朦胧地感觉到了(尽管那时的中国还没有建立市场经济的体制)。我在西安的首次个人展览是巨型的水墨装置和行为表演。参加瑞士的洛桑双年展的大型水墨与其它媒材结合的装置作品等。我们可以看到：视觉艺术从绘画，雕塑扩展到装置，行为和影像，电脑等多媒体，使其更具有扩张力，吸引力和娱乐性。

　　这儿举我的两个作品为例：1999年在旧金山现代艺术博物馆 San Francisco Musuem of Modern Art 和亚洲艺术博物馆 Asian Art Museum of San Francisco 联合演出的水墨表演艺术《谷文达的婚礼生活》Wenda Gu's WeddingLife 。此作品观念是基于当今多元文化的社会现象的。而所谓 “多元化” 莫过于生理上的 “混血”。固非同种族的通婚典礼是最本质和最典型并具象征意义的。整个表演分三段式：1，恋爱；二，婚礼；三，婚后生活。参加演出由我 “新郎” (纯中国血统) 选择“新娘” (纯英国血统)，和一六岁男孩“牧师” (菲律宾与美国混血儿)。“恋爱” 是首先由 “新郎” 和 “新娘” 席地而坐于一巨型石砚前并面对铺满整个地面的宣纸，“新娘” 将中国人发，“新郎” 将美国人发剪入石砚并共同研 “混血人发墨”。“婚礼” 是双方穿戴特制的婚礼服在 “牧师” 的祷告声中举行 “婚礼”。而 “牧师” 的祷告词是无法听懂的中英文混合语。“婚后生活” 是最后亦是整个表演的高潮：由 “新娘” 在宣纸上书写巨大的英文字母，然后 “新郎” 在英文字母上书入篆字。最后由这两个博物馆的全体人员和观众一起在现场举杯庆贺 “文化姻联”。整个过程既幽默滑稽又严肃，而富有典型性和象征性的观念在这热闹喜庆的场面里得以充分体现。

　　这里我们并没有说艺术的 “精神性” 不重要。而指出的是 “精神性” 有其两方面的因素：它的 “永恒性” 即不变性；其二是它的“时代性”即可变性。此两者互补而成为一体。失 “永恒性” 将堕于驱赶时髦；缺 “时代性” 则迷辋于空洞的理想主义。

　　八，类型与市场 当代艺术在市场经济的支配下衡量艺术家或艺术品的标准已不仅仅是传统式的：即评判艺术品的优劣。而另一重要方面是它的客观的市场价值。就这一点而言，艺术品也不仅仅依赖于一小部份文化精英人士包括评家或史家了。而社会的集体意识具有不可阻挡的力量。这也是波普艺术产生的根本原因之一。比如我创制并与上海墨厂和上海药厂联合试制的中国人发“生物墨汁”和“生物墨锭”，它是艺术品，在具有收藏价值的同时它也带商业产品的某些性质。“商业性” 是市场经济及其社会体制基本动机和目的。在这样一个机制下，任何人的行为与其结果必将是合目的性的，而不是简单地将商业契机与观念和理论体系看作两回事。“观念性” 与 “商业性” 齐头并进是当今与未来的艺术性质及语言方式。

　　在这里我们可以举一个例子：所谓“新文人画”及其伴随而来的理论是一个现象，是一个过程。它不是观念上的艺术和理论的建树。但是我们可以看到此一现象是文人画商业化的过程。它背后的动力非常清楚即金钱的需求和画商的操作。这是经济规律下之必然。这对文化大革命以来 “理想主义” 的一次冲击。正是因为它在中国是一个开端，所以 “新文人商业画” 和 “画商” 蜂拥而至。既没有合理的操作，亦没有依据客观的经济规律。“画家” 可以完全放弃自己的风格而大批量地炮制眼前市场的需要品；而 “画商” 可瞒天过海拍卖到毫无依据的天价。如此过渡时期的现象，在我看来属于正常，也是必须经历过的。

　　九，传统的意义 我想从两个方面来谈谈我对此主题的简单看法：一，我记得比80年代初当我在创作伪文字系列水墨画并同时研究维特根斯坦的语言哲学时，记得有一件事很说明问题：那时的维特根斯坦和弗洛依德都是红极一时和影响很大的学者。当时有人问维特根斯坦弗洛依德和他 (维特根斯坦) 究竟谁的学说更具独创性。维特根斯坦回答到：作者和原创的关系好比种子和土壤的关系。这也几乎与达尔文的进化论的观点近似。好象只有《圣经》和虔诚的教徒才信仰有“原创”即上帝创造了人类。宗教和科学有史以来在西方的永恒之争议就是人类究竟来自于 “原创” (originality)， “革命” (revolution) ，还是 “进化” (evolution)。再拿我的人发 “生物墨” 举例，它不仅从观念上改变了传统的“墨”，而同时比传统的 “墨” 更为传统了。因为它是“墨”的同时它又是 “中国人发” 制成的。它还原到了 “墨” 的创始者。从这儿我们又可以分析出 “流” 来自于“源”，“墨” 来自于 “中国人”。而人发 “生物墨” 又将 “源” 与 “流”，“中国人”与 “墨” 凝聚一体了！这里我们看到的是本质意义上的 “传统” 和 “革命”。

　　另举一例：“革中国画毛笔和宣纸的命” 在中国画因袭首旧的日子里，无疑带来了新鲜气息。但是从观念上严格分析：它革的是什么命？它革到哪里去？我们却从来没有过逻辑地分析。此一口号把传统这个 “源” 取消了；但革了什么命呢？各种各样的纸和喷枪在日，美，欧应有尽有。它却成了无意义的“革命”。

　　以上我讲的有关对传统的认识是一个方法论。首先这个方法论不是把 “革命” 和 “承传” 视为两个不同的或是对立的对待传统的范畴；亦不是将“革命”与 “继承” 作为前后两个有机联系的行为。这也就是我们通常所理论的。这里我所讲的是将极端的 “革命” 和 “继承” 融为一体：“革继命承”；将 “历史” 和 “未来” 融为 “历未史来”。举我的人发 “生物墨” 为例：它是如此的 “革命”，因为它从来没有过；但它同时仍然是“墨”，而且它比现成的墨更近于 “华”。它可以说是本质上的 “革继命承” 而不是毛笔到喷枪的转换。道理很简单：其一，毛笔到喷枪既不是革命，因为喷枪技法在绘画上已普及， 只是 “拿来主义”；其二，它却丧失了传统。

　　十，理论的市场 在市场经济发展中，在以经济为宗旨的人类社会，传统的学院式理论界即 “文人画” 化的理论家一统天下的格局将逐渐失去它的地盘和影响力。这也不仅只是中国的特殊现象(在中国只是刚开始)。逐渐渗透，并逐渐取而代之以娱乐性，商业性，多媒体性个高科技性。从元代文人画到郑板桥的 “人格赋” 是一例。以文科著名的耶鲁大学为例，近来动用几千万美元的代价大肆兴建高科技实验基地，并声称不在这些领域领先，将会在未来失去统治地位。而几乎所有西方的大学都迫不及待地建立电脑网站系，科技金融专业。而生物遗传学是耗资最大的。西方的私立大学系统实际上是教育商业公司又与其他商业公司集团投资奖学金培养专业学生为一体。如此之下，美国在大学几乎所有的领域都遥遥领先。不久前连英国权威的大学协会下决策以高科技为中心投资。否则象牛津，剑桥如此的高级国际学府将不保于未来。

　　水墨艺术理论界和艺评家的转型也将逐渐体现在以下两个方面：1适应新兴的以艺术市场为宗旨的画廊系统，辅助以商业为目的客观合理的操作系统；2知识结构的改造与转型，特别是艺术评论家不仅仅是老生常谈的艺术美学传统，史学知识，在未来他们必须逐渐地纳入多元化文化，高科技信息和生物时代的美学。可以预言，此一转型是自然而然的，不是一代人所能胜任的。这对于现存的理论界可以说是痛苦的。因为这不仅意味着面对尖锐的挑战，而且固有的地盘也将逐渐失去。在个人利益之间，他们会选择两条路：要么埋于故纸堆；要么进入商业市场。

　　十一，走出国门 一，八十年代后期至今的中国水墨画艺术的 “实验”：自一九八七年之后，我离开了中国水墨艺术领域。我并没有离开思考怎样去突破我自己在八十年代所创立的中国水墨艺术的 “地界”。评论家多有可惜的言论实在是没有必要。作为一个装置艺术家，生存在一个多种族，多文化的纽约使我在每一时，每一天都有机会接触和思考更广泛，更深入的艺术问题以及社会，政治，种族，历史和文化这个在今天信息媒体网络系统中错综复杂的世界。在我建立自己的装置艺术领域的同时，“他山之石” 几乎蕴育了我对中国水墨艺术新的突破口，远比作为一个水墨艺术家每天要画几笔更重要。与此同时，我亦阅读“新文人画”，“实验水墨” 等等现象。同时也觉得不少批评家和艺术家们的豪言壮语既不 “超以象外” 又不 “得其环中”。一种欠于实在的空泛激情。我从中看到的是我们这一代人的传统即从文化大革命的 “呐喊” 到个体户的 “泡沫”。随之而来的便是情绪虚妄的 “民族情结” 或 “国际接轨”。其悲剧性在于“困境”中的狂妄的理想主义和机会式的实用主义。冷静下来仔细分析一下当下中国水墨界，会对形形色色俱全，满贯十八般武艺有一个清醒和中肯的估价。

　　二，八十年代初伊始的开放政策下，中国经历了远比自明末清初至“五四运动”以来更史无前例的西方当代文明的影响。它的直接性可归于交通的便利电视的发明。特别是当代的电脑网络 “信息高速公路” 将瞬息万变的世界同步同时地摆在每一个人的眼前。可以想像如此的今天突然出现在长久 “闭关守国” 的基础之上，文化上的“走出国门”当然成了吸了 “精神鸦片” 进了 “迷魂阵”。但“盲目崇拜”，“极近功利”，“民族情结” 等等现象都属正常的也是必须经历的。我们无须指手划脚地，痛心疾首地去批判。

　　谷文达

　　一九九九年至二OO二年

　　纽约与上海之间

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