衮雪

         就三国曹操和诸葛亮的本事，今人怕是很受了些鲁迅评价前者为英雄和后者多智而近妖的影响，故就其书法艺术也不免重曹轻亮。像新近巡回中日《大三国志展》间“衮雪”拓片，就陈陈相袭被树为魏武书刻；此间传媒“文物博览”还冠以《绝壁留痕》，解说此流传千载摩崖乃一代枭雄成就霸业精神见证，透射出叱咤风云思想真谛云云。
    
        其实孟德能书毋庸置疑，西晋张华《博物志》佚文谓：汉世安平崔瑗，瑗子寔，弘农张芝、芝弟昶，并善草书，而太祖亚之可证；且芝称东汉“草圣”，操与之并列，足见功夫了得。又，唐张怀瓘《书断》卷中称曹操“尤工章草，雄逸绝伦。”其将中古书家、书作分为神、妙、能三品，操亦名列妙品，表明他的确是称得上书法家的大政治家。
    
        但问题是最早记载衮雪石刻的南宋宝庆二年(1226)题记并未确认书者；清嘉庆十九年（1814）《石门碑醰》摹绘也无今见款署“魏王”，故此系后之好事者添足刻画端倪可察。同治十三年（1874）金石学家吴大澂任陕甘学政按试汉中，有《石门访碑记》提及衮雪也认为：其原刻在江中巨石下，湍流迅急，舟不得近，隐约可辨，相传为汉刻，旁有魏王二小字，想系宋人伪刻。
    
        然而稍后经吴题签问世且遣舟陪吴访碑的罗秀书《褒谷古迹辑略》，却附会发挥说隶书二字，横刻于河中巨石上。此处石多浪激，如衮雪然，有魏王二小字，惟浪中石尖所刻似魏王手笔。或云征张鲁时称公非称王，不知二字本魏武手书，后人追书王号以亭覆之。昔人比魏武为狮子，言其性之好动也，今见其书，如见其人矣。其作“褒谷廿四景”之“银涛衮雪”遂广而告之：石门外水浪如飞花衮雪，魏王曹操至此，书衮雪二字于石尖。衮衮飞涛雪作窝，势如天上泻银河。浪花并作笔花舞，魏武精神万顷波。就此，明眼人不难窥识此为坐实曹操墨迹始作俑期，抵今不过百五十年。
    
        但半个世纪以来，衮雪将错就错渐成汉上文化标志与象征，不仅当地烟酒土特产以此冠名或注册商标甚夥；而且文联品牌期刊也以此命名，甚至地方学人还以“临褒谷书衮雪得失茫然，叹鸡肋弃余味壮心止息”为题，解析曹操两征汉南题衮雪动态心绪。笔者一度也信以为真。经与南宋石门摩崖隶书《山河堰落成记》波磔特征比对辨析，疑似衮雪书家始水落石出并大抵获取公认，他就是与书《山河堰落成记》同为一人的绍熙间（1194年前后）汉中南郑县令晏袤。清欧阳辅《集古求真》卷十称：宋人隶书，当以晏袤为第一，此记雄厚生动，石门鄐君、李苞二题，简古方严，具有汉人遗意，杂置汉碑中，几难分别。
    
        有意思的是，被曹操戏称为“鸡肋”的汉中，既是魏丞相南征张鲁杀杨修败退之地，还是蜀丞相斩马谡秣马厉兵北伐基地，且其传世手翰《远涉帖》也作于汉中出师时期则知者鲜矣。
    
       《远涉帖》是经北宋内府弆藏并由《宣和书谱》著录在案而传承有绪的诸葛亮书迹，上世纪初硬黄纸本书帖尚流传于世并见诸晚清鉴藏家李葆恂《海王村所见书画录》，抵今刻帖本犹保存于清道光廿七年（1847）岭南叶应暘撰集《耕霞溪馆法帖》，行草书廿六字作：“师徒远涉，道路甚艰，自及褒斜，幸皆无恙，使回，驰此，不复具。亮顿首。”纵览全帖，可知此乃亮写于褒斜栈道畅通，北伐部队源源开拔之际；而亮有生之年率军经秦栈北上仅建兴十二年（234）一次，故《远涉帖》急就时地当为本年早春亮挥师出征之初，致送对象以其东吴胞兄诸葛瑾可能性居其大半。
    
        诸葛亮北伐始终置联吴抗魏于其战略完成式之首而不与孙权为敌，俟天时、地利、人和条件俱备，毕生谨慎的他才谋划连续出师大计。故不难理解北伐期间他多次致函另有其主胞兄诸葛瑾，并安排获孙权好感的邓芝到北伐部队中任职，甚至致瑾函时几度提到素为东吴稔知的邓芝等一番苦心了。十二年初春亮率十万大军出斜谷北伐同时，又遣使节邀约东吴步调一致合力出兵。四月，亮陷五丈原，稍后孙权果率十万大军攻曹魏合肥新城，又派陆逊、诸葛瑾带一万精兵打襄阳，孙韶、张承击广陵，凡此，说明东吴的确履行跟亮约定军事联盟。在此有利作战形势下，亮加紧与东吴互通军情信息，《水经注》卷十八就载有本年亮致东吴骠骑将军步骘函。
    
        综上考述，亮晚年始终与东吴保持经常性沟通机制，以期巩固双边军事关系，进而使北伐战争朝着以利于既定战略目标发展。正基于上述考量，笔者主张《远涉帖》系亮致瑾函可能性最大，意在向东吴通报出征一路平安，并寄希望在蜀汉北伐期间一如既往同心协力。故落款未以家书形式作“弟亮顿首”而署“亮顿首”。否则，倘若此函系亮报孙权或刘禅，款署“顿首”似不合魏晋书仪，尤其于君臣尊卑关系不符，至少对刘禅自署当谦称“臣”，一如亮攻占五丈原报后主《上事表》云：臣遣虎步监孟琰，据武功水东。司马懿因水涨，攻琰营。臣作竹桥，越水射之。
    
    《远涉帖》作为孔明翰墨，自北宋现世后历来被奉若拱璧，《宣和书谱》卷十三《草书叙论》曰：自汉晋宋以还，以草书得名者为多，姑以流传于今者凡得六十五人以其世次之。汉得张芝，蜀得诸葛亮。亮善画，亦喜作草字。虽不以书称，世得其遗迹必珍玩之。今御府所藏草书——《远涉帖》。
    
        耐人寻味的是，据李葆恂《海王村所见书画录》著录，书帖卷包首宋徽宗瘦金书绫签本题：晋王羲之临诸葛亮帖；元丰二年（1079）苏东坡中表兄弟程正辅题跋也认为：意极精致，笔皆有神，乃王右军所临者；虽非武侯亲笔，而其妙实出人意表，三复之不能释手。即鉴定此帖实为王羲之临摹的唐人双钩填廓本。案，逸少《十七帖·成都城池帖》有“往在都见诸葛显，曾具问蜀中事”等语；显者，乃诸葛瑾重孙。既然《远涉帖》为亮致胞兄瑾，而王羲之又与瑾曾孙诸葛显有过从，故其向显借观家藏祖传原帖真迹而予摹写亦未可知。兼以王与诸葛俱原籍琅琊，算起来还是山东老乡，故王慕亮节高风而摹亮字亦情理中事。要之，则《远涉帖》当属“书圣”习“智圣”法书；此巨擘剧迹若再现当世，自是字出天惊而价值连城矣。
    
        附带一提的是，北宋集帖确认为亮书者，尚有大观三年（1109）刊刻《汝帖·玄莫帖》，其帖目明确帖主为诸葛孔明，隶书二行十四字作：玄莫大寂混合阴阳先生天地柔刚。
    
        就此帖真伪甄别，元刘有定《衍极》卷上赞曰：诸葛武侯其知书之变矣；而清程文荣《南邨帖考》则称必集魏碑中字而疑信参半。检南朝梁陶弘景《真诰》卷十四载：（西汉游学长安卜医）司马季主……墓在蜀郡成都升盘山之南，诸葛武侯昔建碑铭，德于季主墓前，碑赞末曰：玄漠太寂，混合阴阳。天地交泮，万品滋彰。先生理著，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。据此可见《玄莫帖》断非查无实据，来历不明，亦非集魏碑而出，实乃亮替司马季主所立碑刻。惟因陶宏景时代碑文漫漶，仅残存《真诰》记录铭辞卅二字；北宋大观间王寀摹刻《汝帖》，铭辞残石更仅剩今见十四字本。或因石残拓字杂错，摹刻者不谙原文序列，仅出于保全前贤翰珍，促将残本存字辑录整合摹帖，以致今本“先生”、“天地”四字跟铭辞原秩颠倒。总之，种种迹象表明，《玄莫帖》系亮隶书刻帖证据确凿，同时更进一步证明他跟曹操一样是一位很有本事的人。

玄莫帖