公元七世纪，大批的匠师以及营造工艺师跟随赤尊、文成两位公主进藏后，佛教的绘画艺术也随之传入西藏。
古印度把佛教绘画视为“艺术之王”、“百艺之首”。在藏族艺术家眼中，佛像艺术的创作不仅仅只是艺术实践活动，而是一项殊胜的宗教行为，是他们精神和肉体的供奉和膜拜。所以唐卡和佛像，在所有者去世后，家人会根据死者本人的意愿或亲属的要求，献给上师或者送到寺院，或在修建佛塔时作为装藏。
当代藏族祥巴中的佛教题材作品，不具有唐卡画的特殊含义，艺术家们关注更多的是藏区普通群众的生活状态及他们的想法。
藏族祥巴艺术家旦秋的两组作品：《吉祥三宝•僧》、《吉祥三宝•法》及《诚》、《悟》，就是着眼于对藏区群众生活状态的一种表现。
传统中，藏民的生活分两种，一种是普通人，一种是僧人。藏区特有的宗教形式把他们联系在一起：僧人在寺院从事佛学研究，苦修佛学，专业于宗教活动；普通人在家从事生产劳动，供奉僧人。劳作之余就是诵经，朝圣。《吉祥三宝》这两幅画就是想从这个角度来反映藏区人民的这种生活状态。
《吉祥三宝•法》
《吉祥三宝•法》背景中模糊的影像是四臂观音。观音是普渡众生的佛。画面主体是朝圣的人群。艺术家希望通过这样一个组合来喻意广大藏民对佛教不渝的信仰。他们的这种信仰其实对宗教并不具备非常深入的理解，具有一定的功利目的，希望能因此得到超渡。
《吉祥三宝•僧》
《吉祥三宝•僧》背景中模糊的影像是宗咯巴大师。画面主体是苦修的僧人，他们专业于佛学研究，是一种苦事，但是在苦中明白各种道理。艺术家希望通过这样一种组合来喻意广大藏区僧人以宗咯巴大师为榜样，苦修佛学。
《诚》、《悟》的背景都有一组概括了的、符号化了的释迦牟尼变身，喻意传统观念下的广大藏民的一种精神寄托。
《诚》
《诚》的背景中有一组六字真言，喻意广大普通的藏族老人通过诵经这种方式表达他们的这种信仰，对最终归宿的一种向望。可以说，藏区的寺院具有一种敬老院的功能，许多寺院除了为广大老人提供休闲场所外，还供养老人。佛教也认为人死后有来生，这样的观念也使老人们解除了对死的恐惧，对生有了新的寄托。
《悟》
《悟》的背景中有一群朝圣的人，艺术家希望通过这种组合表达这样一个观念：佛教其实也仅仅是一种哲学，广大僧人在宗教活动中，最高的境界就是从哲学的角度认识人，探究人。宗教影响着藏民族的生活，这种生活方式同时又为宗教的发展提供了基础。
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