摘要：审美想象是人进入澄明的自由之境而且几乎完全彻底地自由展开人的生命本质力量的理想方式。在康德的哲学论域里，想象力是一种联结的力量，一种联结过去、现在、未来，联结出场与不出场的力量。图式“自身常为想象力之所产。” 在康德哲学思维的宏观视野里从创作者的审美之维和接受者的创造之维可以并能够建构起审美想象的图式理论的宏观的理论构架。
    关键词：康德  图式  审美  想象
    想象，思绪自由地飞翔。自由，创造的境界，创造可能的状态。于此，想象意味着创造可能的发生，创造必然的展开。从自然科学和人文学科的角度看，想象则因不同学科的质的规定而可以在总体上区分为审美的想象和科学的想象。审美的想象，审美的创造，是人进入澄明的自由之境的理想方式；科学的想象，科学的创造，则是人在理性思维的域内展开的一定程度的自由创造的方式。审美的想象与创造在感性的域内几乎完全彻底地自由展开人的生命的力量而“无牵无挂”；科学的想象与创造则是科学工作者在“大胆假设”或“异想天开”地猜想时自由地展开人的生命的力量的一种方式。科学工作者不可能完全彻底地沉浸在“假设”与“猜想”里，当“假设”或“猜想”的目标确定之后，科学工作者还必须展开艰辛又困难的逻辑论证和实验总结的工作，否则，科学工作的性质则被“腐蚀”了。本文仅此讨论审美想象的一些问题。

     一、想象及想象理论
    纵览整个人类发展史上的文明、文化样态发生、发展、成熟的历史进程，我们可以清晰地看到仅仅属于人类的想象力是多么的神奇和伟大呀！“魔幻般”地“鬼斧神工”甚至可以成为想象力的代名词。人类的想象力总是那么奇妙地创造着“产品”、“事迹”。应该说，从人类“自我意识”开始萌动向着真正的“人”成长之时起，随着人的大脑结构不断“完形”，人类的思维意识开始萌发，面对着“强悍”而又奇妙的自然，“年幼”的人类如同年幼的孩子面对着奇妙的世界一样充满着好奇与恐惧，由此，人类的行为和言语则总是极具“传奇”色彩，这是由于，人类的想象力开始潜在地驱使人类去认识世界，去表达认识过程所摄取的信息以便能够沟通和交流。人类早期的意识在很大程度上则是想象力的活动，从列维—布留尔在实证性的考察论据里“想象性”地完成其理论建构的工作中对人类的“原始思维”即现代语境里“文明”之前的人类时代的人类思维活动的研究里则充分表明了人类早期的意识和想象力的混沌一体状态。[1] 在人类早期意识的“导引”下，人类早期的行为以各种形式、途径展开，同时，在各种活动中，人类的意识也得到一定程度的反观和扩展。简言之，人类的想象力是伴随着人类的产生、成长一起产生、成长的。人类早期的意识实即为人类的想象力的活动，人类早期的行为实即为想象力的活动在现实中展开的具体表现形式。这是否是梦呓呢？从学术界对史前人类的绘画、雕塑的研究以及对现存原始部族的研究，无论是从审美发生学[2] 的视角考察，还是从人类学、社会学、历史学、考古学、神话学、哲学的角度“反省”，我们可以明晰地看到：想象力及想象力的内在活动与外在行为始终如影随行地伴随着人类的成长与发展。换言之，只要有人类的存在，想象力则发挥效力。
    诚然，“想象”概念的提出，想象理论的形成、发展、完善则是晚近的事。但是，这不能因此而断言或这并不意味着在此之前没有想象力的内在活动与外在行为。从文明的积淀之初即人类早期同自然界的活动开始，人类的想象力则开始被展现出来了。人类面对大自然的神奇“魔力”的惊叹与崇拜、顺从则是其具体的表现形式。当然，现在，人类的文明的物质形态非常丰富、繁荣，人类发达的想象力更是体现得淋漓尽致。从文化的形态来看，能够被我们今天所看到的则是几经“加工”过的神话、早期的文字、各种图画、雕刻的产品。如果，我们以现代思维的“成见”去品味这些文化形态的样式时，或许感到至多不过如此。然而，事情不是如此简单。现代西方很多艺术家对古代“艺术品”之神往则表明人类早期已经成熟的文化形态的魅力了。对于一个用“理性”的眼光和心境去感受省思这些文化样式时，我们则会无比地惊讶且叹服我们人类的祖先的想象力之丰富、发达和成熟。人类的文字时候多么奇妙的“产品”呀！创造文字是多么奇异又辉煌的事件啊！
    当然，想象力在人类的发展进程中并非“一帆风顺”，自开始则始终受到高度地重视和深入地研究，尽管想象力在一定程度上决定着人类的命运。从柏拉图的“原本—影像”的理式图式为想象力“填充”上第一层理论的底色始，想象力及想象理论的发展也曾受到“歧视”、“排挤”甚至“驱逐”。柏拉图在其理式论的哲学基础上建构起“理想国”，由于想象力远离“理式”的理想而被逐出“理想国”。尽管如此，柏拉图的理论本身何尝不是想象力的“杰作”呢？！至17、18世纪，英国经验主义美学家对想象尤为重视，并做出了深入的有创见的研究：培根、霍布斯对想象的感性心理机制的研究[3] ；维柯发掘出“诗性智慧” [4] 对想象理论研究大大地推进了。而且，同时代的一些理性主义学者如德莱顿、蒲柏提出“想象-智慧”、“想象-虚构”理论[5] 对想象理论的研究，对浪漫主义的发展都起到一定程度的不同的影响。到18世纪末，康德在力图将经验主义哲学与理性主义哲学沟通并纳入到一个体系之内的哲学研究中，对想象理论的发展开拓出一片新的天地。他通过对想象力的重新认识和划分而真正确立起想象力在哲学体系中的主导地位。到20世纪，胡塞尔在康德的基础上，进一步对想象理论的研究向纵深推进。他在其现象学意向性理论的论域内进而扩大了想象力驰骋的空间和想象理论研究的范围，由此，“幻想（phantasie）”也顺理成章地被纳入想象的研究领域加以真正的研究。

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