康德基于传统想象理论研究的现状，力图超越传统的想象理论，而建构了自己的想象理论，具体表现在他对想象力的重新认识和新的划分。在康德看来，想象力可以划分为“再生的想象力（reproduktive Einbildungskraft）”和“创造的想象力（produktive Einbildungskraft）”两个类别。第一类的想象力是一种联想的能力，“全然从属经验的法则即所谓联想律者”，故“属于心理学领域”而“不属于先验哲学”的领域。[6]P114这类想象力不能够将“纯粹知性概念”同感性直观联结起来，其根由在于“想象力之再生能力，纯为经验的”。[6]P136 在康德的哲学思域中，这类想象力是不怎么受到重视和推崇的。康德对想象理论研究的突破和独特贡献在第二类想象力即“创造的想象力”。这样的想象力在康德看来则为“想象力之先验的能力”，即具有原发性质的一种先在的能力。对此，康德是这样界定的：“在想象力为自发性之限度内，我又名之为产生的想象力（亦译为“创造的想象力”——引者）”[6]P114“今因想象力自身为先天的综合之能力，故吾人与之以产生的想象力之名。”[6]P137 从康德对“创造的想象力”的界定性质的陈述里，我们已经可以窥见他对想象力之创造能力的推崇和重视。是否由此断言，康德割断了“先验的想象力”同“经验的想象力”的联结呢？当然不是。否则，康德毕其一生之精力将经验主义哲学和理性主义哲学“沟通”统一起来的努力则付之东流，经验主义哲学同理性主义哲学在康德的哲学“大厦”里依然互相对峙，“对战到底”。康德还从“创造的想象力”同“再生的想象力”之间的关系来论证“创造的想象力”的重要性并解释了其独特的功能和价值贡献。对此，康德是从想象力在何种机制的运行里实现感性与悟性的沟通展开的：“联结感性直观之杂多者为想象力；想象力关于其智性的综合之统一，则依据悟性，关于其感知之杂多，则依据感性。于是一切可能的知觉，皆依据感知之综合，而此种经验的综合又复依据先验的综合，因而依据范畴。”[6]P120 从康德谨严的逻辑理路里，我们可以清晰地看到，康德是力图用“创造的想象力”去统摄和“包涵”“再生的想象力”，由此，不难推出“想象力之再生的综合，应列入心之先验的活动中”[6]P126 这样一个结论。质而言之，“感性与悟性之两极必须由想象力之先验的机能为媒介，互相必然的联结”。[6]P137 由此知之，想象力的主体性即想象力在哲学中的主导地位在康德的哲学工作中被真正确立起来了。换而言之，独具哲学“慧眼”的康德终于发现了想象力这匹“千里马”的“才能”并实实在在地委以重任。
    继康德之后，现象学创始人，德国哲学家，胡塞尔在康德想象理论的基础上在现象学“意向性”理论的论域里对想象理论做了进一步的创造性的拓展研究。
    胡塞尔现象学“意向性”理论的关键且基本的工作是关注现象在意识中的构成及其呈现方式，分析意识的构造、生成功能和现象的存在方式。在胡塞尔看来，意识具有“目的指向性”和“意向相关性”，[7]P249-251 即意识总是在特定的“目的”导引下，“指向”某个“相关”的对象的。胡塞尔认为，意向性的行为可以在意识里“构造”、“直观”对象，这在他的关于“本质直观”的理论分析里可以得知，在整个意向性的行为里，想象力所展开的想象活动起着推动意向性的行为发生、展开、完成的至关重要的作用。在这个意义层面上，想象则必然被视为意向性的行为发生、展开、完成的机制。之所以能够“直观”对象的整体，是因为在“直观”行为里，想象力能够使“直观”行为的主体从对象的一个方面想象到未能直接出场的方面。当我看到书桌上的的一本辞典的一个面时，我能够想象到其它的面而完成辞典的整体“构造”并与“辞典”概念联结起来而确认这就是一本辞典。由此可知，“胡塞尔讲的意向性活动显然导向想象的活动，即保持着不出场的东西出场的活动。”[8]P3 胡塞尔把此种想象活动记为“图像意识（Bildbwuesstsein）”，从内容和性质上看，这是对康德想象理论的继承和具体展开。而胡塞尔想象理论的突破和开拓性的贡献在于他把“幻想”引入到想象理论研究中来。胡塞尔认为，在想象中出场的那些不出场的东西不仅仅是未能直接出场的东西（这未直接出场的东西还有着现实的基础即本已存在而未能出场的性质），还可以是没有现实基础而不可能被现实地代表的东西，如“点石成金”，虽然在现实中并不存在，但在想象中却是可以实现的，因而是可以通过想象力而出场的。至此，胡塞尔的想象理论则是对康德的想象理论的创造性地丰富，因而在逻辑上更加完备，即在想象中不仅可以使本已存在的未直接出场的东西出场，而且能够使并无现实基础的东西出场；在体系上则因此而更加完整；在理论形态上也因此而更加成熟。[8]P3-8

    二、图式及图式理论
    “图式”是康德哲学体系里一个至关重要的关键概念。诠解“图式”概念及图式理论对理解康德哲学是一个不得不做的基础性理论工作。
    康德在分别论证完纯粹知性概念（即纯粹悟性概念）和感性直观（即经验直观）之后意识到二者“全然异质”，[6]P114 “然则直观如何包摄于纯粹概念下，即范畴如何能应用于现象？”[6]P114 这一关键性的理论问题则立刻进入康德思考的视野。这一问题解决的成功与否则事关康德毕生的哲思努力所建构的哲学体系的成功与否。倘若这一问题得不到有效的解答，那么，康德联结理性主义哲学与经验主义哲学的尝试与努力则是失败的、无效的，即经验主义哲学与理性主义哲学在康德的哲学里将继续对峙。深悟此理的康德则说：
    此必有第三者，一方与范畴同质，一方又与现象无殊，使前者能应用于后者明矣。此中间媒介之表象，必须为纯粹的，即无一切经验的内容，同时又必须在一方为智性的，在他方为感性的。此一种表象即先验的图型。[6]P144-145
    从康德的这一“歌德巴赫猜想”式的假设论证里，我们可以明白无误地理解到康德力图用“先验图式（即引文中的“先验的图型”）”来实现他关于哲学研究中搭建经验主义哲学与理性主义哲学之间的“桥梁”并使其“一体化”即“体系化”的愿望。
    那么，这“先验图式”是怎么来的即如何产生的呢？由上文关于康德想象理论的分析得知，康德是从想象力的角度来阐释的。在康德的哲学论域里，想象力是一种联结的力量，一种联结过去、现在、未来，联结出场与不出场的力量。由此，康德则说，“图型自身常为想象力之所产。”[6]P145 进而推之，“先验的图型”则为“先验的想象力”所产生。“图式”虽不是知性，也不是感性，却能在想象力的作用下联结之，而且，它既须“与范畴同质”，又须“与现象无殊”，即既是抽象化的活动，又是具体化的活动，尽管如此，它既不是纯粹的观念，也不是具体的图像，“而是反映结构和关系的示意图”，[9]P50 然而，这“示意图”却画不出来，“仅存在与人的主观意识中，是一种先验直观（Transzendentale Anschauung）。”[9]P50
    在康德用“先验图式”沟通纯粹知性概念与感性直观即先验概念与经验之后，康德继而解决了“经验概念”同现象界里的个别对象如何联结的问题。这是一个认识论的重要的问题，如果不能得以妥善地有效地解决，那么，先验概念经由先验图式同经验界沟通之后，在具体的个别的认识行为里则无法展开，因此，康德此前的“先验努力”的成果则如悬在半空中的无线的风筝，无根漂浮，当然，他的工作的意义与贡献则要大大打上折扣了。

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