http://www.socang.com　　　2006-09-14 10:28　　　来源：

    “经验概念”是一个同“先验概念”相对的术语，康德在《逻辑学讲义》里则明确地说明：“一切经验地或后天地给予的概念称为经验概念；一切先天地给予的概念称为知性概念。”[9]P51 这里的“知性概念”即“先验概念”，是人的先天能力产生的；而“经验概念”则是人在后天的经验积累的基础上形成的。那么，人如何能够运用“经验概念”去认识个别的对象呢？康德认为：“经验概念”与“想象力之图型”有直接的关系。[6]P146 而且，想象力也有“再生的”与“创造的”之别，所以，“经验概念”所直接关系的“想象力之图型”则是与“先验图式”对应的另一种图式即“经验图式”。对此，康德是这样阐释的：“心象乃再生的想象力之经验的能力之所产；而感性概念之图型（如空间中之图形）则为先天的纯粹想象力之所产，有若一种略图，心象自身则由此图型且依据之始成为可能者也。此等心象仅由于其所隶属之图型，始能与概念相联结。”[6]P146 由此，尽管“经验概念”与个别对象是“全然异质”的，但因为存有“经验图式”这一“沟通”的中介，所以，具体的展开的认识行为方才可能。康德则以类概念与个别事物的联结为例展开论证：“犬之概念，即指示一种规律，我之想象力依据之即普泛描画一四足兽之形态，而不限于经验实际所呈现或‘我所能具体的表现之任何可能的心象’实际所呈现之任何个别特定形态。”[6]P146
    在康德毕其一生的哲学工作里，“图式”思维贯穿其始终。晚年的康德在1797年12月11日给梯夫屈克的信里对“图式”思维作了进一步的思考和强调：“把一个经验概念置于一个范畴下，似乎是内容上不同种类的东西的从属，这在逻辑上是矛盾的，如果没有任何中介的话。然而，如有一个中介概念，就可能把一个经验概念置于知性纯粹概念之下，这就是由主体内感觉表象综合出某物概念，作为这样的表象，与时间条件相一致，表现出依照一个普通规律先天综合出来的某物。它们所表现的与综合一般的概念（即任一范畴）同类，从而依照它的综合统一就可能把现象从属在知性纯粹概念之下。我们把这种从属叫做构架（即“图式”——引者）”[10]P120-121
    在对康德“先验图式”、“经验图式”的分析之后，我们可以清楚地认识到：无论是“先验图式”还是“经验图式”都是相对应的想象力所产生的，是一种无法“图示”出来的又确实存在于主观意识里的具有“构形”能力的结构形式，而且“以能动的结构形态，实现了主客体辨证统一的综合”。[11]P34 于此，这是否意味着康德图式学说纯属臆断呢？当然不是。这在皮亚杰的发生认识论心理学的研究中得到了“证实”（后文论之）。
    康德图式学说在其哲学体系里的位置决定了它是深入康德哲学体系内部探索其哲学根基的一束灵光。从此，对康德的图式学说的精微分析与正确认识则成为打开康德“哲学之箱”的密码。诚然，康德图式学说是丰富的精致的，还有诸多方面，本文没有论之，这是由于本文的论题所制限。对康德的图式学说的全面了解，可以参读曹俊峰先生的《论康德的图式学说》（《社会科学战线》1994年第6期）。
    康德的图式学说对现当代西方学术界产生着重大而深远的影响，具体表现在：
    海德格尔从现象学视阈来“批判”康德哲学时，极为重视康德的图式学说，而且在建构自己的哲学体系时，将康德并不重视的“图像（Bild）”概念也纳入到图式理论研究中来，并且创造“图式—图像”概念这一复合概念来“建设”自己的哲学体系，同时，也丰富、发展了康德的图式学说。[9]
    维特根斯坦在研究语言何以能够给事物命名时，提出了“逻辑图像”概念。“语言之所以能描述事实，是因为事实可以抽象为逻辑图象，其具体表现形式就是思想，而思想的表达是命题，命题用符号显示出来就是语言。”[9]P54 在维特根斯坦的哲学语境里，“逻辑图像”指的是“一种抽象的复合关系”。[12]P532 由此可以说，维特根斯坦的从语言和对象的关系发展到命题与事实之间的关系，这是“使康德的立场达到一种更为彻底的形式”[12]P545 的研究工作。“对于维特根斯坦来说，也有一种经验的形式，他必先于一切经验的内容，因此可以被称为先验的东西：它就是现实的内部结构，它只能在语言中表明（……），但是不能用语言描述。”[12]P548 尽管维特根斯坦对经验的先天形式的理解与康德的思路完全不同，但两人的学术探索都是围绕“经验的可能性的条件”[12]P548 而展开的，因此，这也是从另一维度对康德的图式学说的进一步拓展。
    考夫卡，德国心理学家，将“格式塔”心理学理论运用于儿童心理学研究，在对诸多实验资料进行理论总结时，惊奇地发现人的“最早的经验为一种背景上的图形”，即一种“最简单的心理的完形”。[13]P117 在考夫卡看来，人的“意识的现象”是由“一个确定的图形和图形的背景”[13]P117 所构成的。由此知之，人的认知发生则是在不停地“完形”中展开的。质而言之，“一切学习都须引起完形的模型”[13]P195 ，乃是因为人的“最原始的经验乃为图形的”。[13]P117 诚然，“格式塔的基本观点（以知觉的完整性为中心）在德国哲学家康德（Immanuel Kant，1727—1804）的著作中可以找到。”[14]P285
    乔姆斯基，当代美国哲学家、语言学家，在研究语言与心智的关系的时候，通过对儿童的心智发展与语言习得关系的研究，提出人有内在的深层的“普遍语法”结构的语言学理论。在他看来，人的认识之所以可能，是因为在人的固有的心智结构里有一种经由遗传能够“决定可能的人类语言可能实现的范围”的“标志着初始状态的特征的图式”，[15]P181即“普遍语法”结构，它先在地决定人的认识行为。由此，这是“一种比康德和维特根斯坦的图式更普遍更深邃的超验构架”。[9]P54
    皮亚杰在研究人的认识发生的心理结构的工作里，通过对儿童认识发生的心理过程及心理结构的系统研究，得出了一个奠基性的结论：作为一切认识图式基础的“感知—运动图式”是胚胎结构的有机延伸与超越性发展。[16]P114 皮亚杰基于心理学实验基础上的这一科学论断及其由此所建构成的发生认识论体系“在心理层次上为康德的图式论找到了根据，澄清了图式发生、发展的实际过程和机制，使康德那种因哲学体系的需要而假设的图式学说成为令人信服的有价值的理论。从一定意义上说，皮亚杰的图式论是康德的图式论的发生学。”[9]P55 对于康德的在主体之内先在地存有确定性的先验假说，皮亚杰在其发生学的论域内明确地说：“看来在发生学上清楚的是，主体所完成的一切建构都以先前已有的内部条件为前提，而在这方面康德是正确的。”[17]P103-104
    现当代哲学家的图式理论（关于康德的图式学说对英美哲学的影响可参读江怡先生《康德的“图式”概念及其在当代英美哲学中的演变》[18]）同康德的图式学说在针对具体的理论问题，图式的层次划分、图式的形式性与先验性方面有着一些不同程度的差异，或许，可以说，差异本身并不仅仅意味着不同，而且更意味着在思维发展的广度与深度层面上的逻辑开掘。这是逻格斯必然律使然的必然趋势与必然结果。