http://www.socang.com　　　2006-09-14 10:27　　　来源：

    三、审美想象的图式理论建构
    曹俊峰先生在《论康德的图式学说》一文中，将康德哲学认识论简化成如下程式：
    现象—感性杂多（感官所摄取的材料）—经验表象—经验图式—经验概念—先验图式—范畴
    并作画龙点睛地说明：“这个系列并不意味着认识是从现象起到范畴止，实际上起点在两头，终点在中间。现象来源于物自体，这当然是起点，但知性先天地提供范畴也是一个起点”。[9]P53 显然，上述这个程式还可以简化成：现象界—经验图式—经验界—先验图式—先验界。当然，我所作的这个简化式虽然简明，也不失大旨，但比曹先生的简化式则失去了很多“细节”，于是，我以这个简化式的宏观思维在对曹先生的简化式的改造的基础上阐述审美想象的图式序列。
    首先，从创作者的维面解释审美想象的图式序列
    在通常情况下，一般不谈创作者的审美之维，而大谈特谈创作者的创作之维，这是否有失偏颇？可以试想，一个不能或不会审美或审美能力有限的人能否创作？是否由此断言，我们就只该把研究工作的重心放在创作者的创作方面呢？我在此则力图为从创作者的审美之维去研究创作者的创作诸问题提供一个可能的思维机会。
    创作者在创作之前必须对现象世界作审美的选择或审美观照。在审美选择的过程中，创作者总是根据创作的内在要求，自动地对所面对的现象世界里的“材料”进行合乎审美要求的“筛选”而确定创作所需要的素材，如在小说创作之前则需先确定人物形象，故事情节，人物原型等等，在绘画的创作之前则要确定画的对象，颜色的搭配，表达的意思等等。在这些素材被逐步确定之后，创作者则会在审美的诉求的驱使下，慢慢地形成或生成审美表象，而且诸多个别的审美表象集合起来则成为一个审美表象序列，那么，这些纯粹经验的审美表象如何才能通过经验的审美概念“表达”出来呢？经验的审美概念则是指某一类型的审美现象的概念“表达”，如优美、崇高、风骨。在这两者“全然异质”的情况下，创作者心灵里的由“再生的想象力”之所产生的经验的审美图式则可以将二者联结起来，从而使经验的审美表象能够通过经验的审美概念“表达”出来，或者说，经验的审美概念则统摄经验的审美表象而使自己被“表达”出来。因此，现象界的个别对象经由经验的审美图式同经验的审美概念联结起来，经验域内的创作才得以可能。
    创作者的创作必须是独一无二的，无法重复的，这是因为“审美想象力的创造是一次性的”。[8]P2 创作者的创作，如果仅从经验域内来研究的话，那么，不仅不能彰显人的主体形象，即展示且展开人的主体能力，而且这样仅仅限于经验域内的研究也是不完整的、不完满的。这是由于就此割断了甚至取消了人的“理性”的能力这一维。
    审美之所以是人的审美，是因为人的审美能力先天地生成且规定了审美的范畴。范畴是经验概念现实地展开的先天的依据，即经验概念只有在范畴规定的域内才能够得以现实地展开。在审美的领域，则是审美的范畴为经验的审美概念“立法”。据上文所述，“沟通”经验同范畴的中介为“先验图式”，由此推之，在审美的域内，联结经验的审美概念同审美的范畴的中介则为“先验的审美图式”。“先验的审美图式”因为由“先验的想象力”所产生，所以能够既与纯粹的审美范畴“同质”，又与经验的审美“无殊”，因此，在“先验的审美图式”“沟通”经验的审美概念同审美的范畴之时，创作者的经验域内的创作获得了先验主体能力的“光照”而“闪耀”着主体“理性”的灵性光韵。
    经过上述分析，创作者的审美想象的图式序列如图所示：
    现象—感性杂多（创作的素材）—经验的审美表象—经验的审美图式—经验的审美概念—先验的审美图式—审美的范畴
    其次，从接受者的维面解释审美想象的图式序列
    在逻辑论证的径路和展开的具体形式方面，在这里的论述同上文关于从创作者的维面解释审美想象的图式序列一样，力图为确立从接受者的创造性维度理解接受者的审美诸问题的主体性思维方向提供一个理论的可能，尽管在理解并解释问题的出发点和理论视阈有所不同。具而言之，这里的理论着重点则是从接受者（读者、听众、观众即受众）的层面来探讨、诠释审美想象的图式序列。接受者与创作者是有着很大的不同，主要表现在：二者所面对的审美对象有别（接受者面对的是创作者的“产品”，而创作者则是面对整个现象界）；二者的审美信息及审美表象有别（接受者从“作品”中摄取信息并形成“自己”的审美表象，而创作者则从创作的素材获得信息并生成“自己”的审美表象）；审美与创造的秩序有别（接受者在“创造”中“审美”，而创作者在“审美”中“创造”）；主体的内在诉求有别（接受者在审美中进行新的创造，而创作者则在创造中进行美的感悟）。
    至此，接受者的审美想象的图式序列图示如下：
    作品—感性杂多（作品的信息）—经验的审美表象—经验的审美图式—经验的审美概念—先验的审美图式—审美的范畴
    同样，对上述两个不同层面的审美想象的图式序列也可以简化成以“审美”一体所涵括的程式：现象界—经验的审美图式—经验的审美界（审美的经验域）—先验的审美图式—先验的审美界（审美的范畴）
    还需补充说明的是：第一，本文力图从康德哲学思维的宏观视野来建构审美想象的图式理论的宏观的理论构架；第二，从上文关于想象及想象理论与图式及图式理论的分析里，可以细致地感受到，尽管在审美想象的图式理论的逻辑论证的进程中，几乎没有直接讨论想象及想象力，但已经在逻辑展开的图式序列里使审美与想象水乳一体。第三，本文所建构的审美想象的图式理论及审美想象的图式序列并不意味着审美的发生与展开是从现象/作品起至审美的范畴止。“实际上起点在两头，终点在中间”。经验域内的具体的审美发生与展开自然自现象/作品始，而先验的主体能力先在地生成审美的范畴，这自然是起点。