这里要强调的是，汉语美学在接受西方美学影响的过程中双方对问题追问的视界的互动转让，不仅在理解阐释的那一时刻发生，而且是一个历史的过程。作为一个历史的过程，它不仅体现在一个美学家在理解西方美学思想的过程中不断调整自己的理解和观点，而且体现在不同的美学学者或美学家对同一个问题的追问过程中观点和理解的解读、深度的不断深化和变化之中。朱光潜先生对“美是形象的直观”这个核心问题的终生追问和探索的变化，特别是他晚年转而力图从意大利维柯的美学思想中获得解决这一问题的努力，充分证明了这一点；汉语美学界对康德美学思想从王国维到朱光潜再到李泽厚的漫长发展过程，也同样充分证明了这一点。对这一点的认识，使我们充分体会到阐释学所说的“效果史”的论点。正是基于这样的思想，我们发现某位美学前辈对西方美学的某一方面的理解有“误解”、“偏见”或“错误”，都不应该视为是一种可以避免的现象，而是应视为阐释学活动历史的一部分，因为正是这些“偏见”、“误解”或“错误”构成了我们自身对美学问题进行追问的现实。
    而作为这种互动中产生的“视界扩展”的一个极重要的、不可忽视的方面，就是在这近百年的中国美学史中，发生了一个极重要的运动，即对中国传统美学思想的重新发现和认识，而这个对中国传统美学的重新发现，却事实上构成了中国现当代美学的重要发展。这一点只要我们想一下王国维、宗白华、朱光潜的美学思想，想一下徐复观的《中国艺术精神》、李泽厚的《美的历程》、王元化的《文心雕龙创作论》就能充分认识到。他们对中国传统美学的重新阐释已经构成了二十世纪中国美学的经典和基本文献。而对中国传统美学之所以能进行这样一个重新的认识，并在这种重新认识中极大地推动中国美学的发展，一个重要的条件就是西方美学思想对中国传统美学的映照，这个映照形成了新的对待传统美学的视野，而如果没有这个新视野的映照，传统美学的魅力是不可能如此这般地凸现出来的。
    正是汉语美学与西方美学在影响中的互动、视界转让和视界融合，成为近百年汉语美学发展的重要动力之一。而也正是影响中的这种互动、视界转让和视界融合，使得西方美学对汉语美学的巨大影响对汉语美学来讲不是一个被动的过程，也不是一个简单转述已经在西方发生的思想事件的过程，而是一个创造汉语美学的过程。基于这样的理解，我们应把汉语美学界创造性地融合西方美学于自己的美学理论中的方面作为中国20世纪美学发展的的重点来看待。这不仅是因为这种创造性融合和视界拓展的层面构成了我们自己美学发展的基本方面，而且是因为我们始终坚信，来自异域的思想文化影响，绝对不同于货物的跨国贸易，来自异域和思想文化的影响只有在本土经过创造性的转化，并融入我们对问题追问的结构性思路中的时候，它们才能转化为属己的，才能消除其陌生的“他性”，而变成我们自己的。经过创造性转化之后，异文化背景中的美学思想才能变成我们自己的血肉，我们才能说他们就是我们的传统。而那些还未经创造性转化的西方美学思想就会继续保持它们的“他性”，并始终是异己的。

    四、在我们的思考中，把握汉语美学以什么样的“前见”来解释和创造性的融合西方美学，是我们探讨的一个重点。在这个问题上，重要的不仅是这些“前见”是怎样构成的，而且还有这些“前见”呈现的方式和规律，同时我们认为，正是这些“前见”呈现了我们本土资源还活着的历史。
    我们认为，近百年来汉语美学在理解和创造性地融合西方美学的过程中，其阐释学的“前见”的构成和背景性资源主要有两种：一是本土文化的传统资源；一是汉语美学界对美学问题进行追问时进入关注视野的问题。
    我们发现，第一种“前见”在1949年以前是汉语美学界引进并解释西方美学思想、以及创造性地融合西方美学的主要背景性资源。而且这些被起用来理解西方美学思想的本土资源都有一个共同的特点，就是这些被起用的本土传统美学资源与其要阐释的西方美学思想观念之间有一种“家族相似”。也就是说，汉语美学界在这个时期呈现出来以理解西方美学思想或观念的本土传统资源都以一种“家族相似”而构成了与西方美学的可沟通性。这里所谓的“家族相似”是指一种在美学观念的外貌上的“相似”，或有可沟通性，但在内在实质上却是大异其趣的。比如王国维、朱光潜用中国传统的“解说”思想和魏晋时期的美学思想来会解康德美学的理路。同样，朱光潜在1949年以前对尼采悲剧思想中酒神精神与日神精神之间的关系的理解，也是在寻求其与传统的“艺术心性论”中“心与物的关系”的理论之间的相似基础上进行的。
    这种以在汉语传统美学和西方美学之间寻求“家族相似”，是汉语美学界1949年以前理解和沟通西方美学的明显方式。这种方式在1949年以后直至今天仍然在发挥作用。如八十年代以后对海德格尔美学思想的理解，就借助了老庄一脉的美学思想。
    而第二种“前见”，即汉语美学在美学的追问视野的当代问题，则在1949年以后成为汉语美学理解西方美学、创造性地融合西方美学的主要方式。如五十年代对自然美、典型问题以及艺术与现实的关系问题的思考，而这些问题在八十年代中期以后便悄然隐退，而进入追问视野的是美学方法问题、审美文化问题、现代性问题等。而所有这一切也都证明了汉语美学界对问题追问的视野的不断扩展。
    从第一种寻求“家族相似”的方式转变到第二种以对问题的追问所形成的当代问题为主的会解西方美学的这种重大的转变，则意味汉语美学在接受西方美学影响上视野的重大扩展，这不能不说也是学科成熟的重要标志。

    （作者：牛宏宝）

• 推荐关键字：对20世纪中国接受西方美学的沉思
• 收藏此页 | 大 中 小 | 打印 | 关闭